文藝與“環(huán)境”的關(guān)系值得重視

創(chuàng)作（包括創(chuàng)作者、作品與創(chuàng)作行為）與環(huán)境的關(guān)系在創(chuàng)作學(xué)中至關(guān)重要，也是中外文藝學(xué)討論的重要論題。中國古代文藝創(chuàng)作論非常重視對這一關(guān)系的表達(dá)，孟子主張知人論世，《樂論》認(rèn)為音樂起于人心，而“人心之動(dòng)，物使之然也”。所以阮籍論音樂時(shí)說：“禮與變俱，樂與時(shí)化?！眲③摹段男牡颀垺吩敿?xì)考察了古今文章的變化及其風(fēng)格的差異，其方法論的核心就是以世論文、以文說世，所謂“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法”。（《通變》）從環(huán)境的變化入手，然后討論藝術(shù)的變通，是中國古代論藝一以貫之的邏輯。西方文藝學(xué)同樣重視環(huán)境與文藝的關(guān)系，從古希臘文藝學(xué)的開創(chuàng)期開始，文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就成為西方文藝?yán)碚摰幕締栴}。由于藝術(shù)實(shí)踐與思想風(fēng)格上的差別，西方文論在文藝環(huán)境的論述上更為開闊也更為深入，特別是丹納文藝環(huán)境理論的系統(tǒng)提出以及他在西方藝術(shù)史研究中對這一理論的成功運(yùn)用使得這一理論的方法論意義更加突出。他不但為藝術(shù)研究定下了“一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)格概況”，并且將這一概況從自然到社會進(jìn)行了細(xì)致的梳理，從而為文藝史研究領(lǐng)域提出了“環(huán)境”的概念及其意義：“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！保ā端囆g(shù)哲學(xué)》）丹納的研究標(biāo)志著文藝學(xué)環(huán)境理論體系的建立，并開辟了文藝環(huán)境研究的現(xiàn)代進(jìn)程。

真正對環(huán)境在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的作用予以科學(xué)闡述的是馬克思主義，它從歷史唯物主義的高度評述了人與環(huán)境的辯證關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！痹谶@里，實(shí)踐是人與環(huán)境關(guān)系的中介，既要看到環(huán)境對人的決定性作用，又要認(rèn)識到人對環(huán)境能動(dòng)的改造作用。我們當(dāng)然要看到環(huán)境對人的重要作用，但更要看到兩者是相互作用的，也就是說，人的力量可以作用于環(huán)境，并使環(huán)境得到改變。而這中間重要的中介是實(shí)踐，是人的社會實(shí)踐不斷地改造客觀世界，并同時(shí)改變著自身。在文藝批評中，馬克思、恩格斯一直注重環(huán)境的作用，注重文藝實(shí)踐對環(huán)境的影響。這樣的理念卓越地體現(xiàn)在對古希臘文藝的研究中，對十九世紀(jì)具有標(biāo)志性的作家作品與文藝思潮的具體批評中，對德國和英國工人文藝的考察中。從當(dāng)今社會實(shí)踐來看，馬克思的環(huán)境理論不僅對環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，同時(shí)也對文藝學(xué)中的環(huán)境研究與實(shí)踐具有推動(dòng)作用。具體地說，我們一方面要“抓作品與抓環(huán)境相貫通”，另一方面，要深入地研究文藝環(huán)境的變化，將文藝評論推及到文藝的新環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)文藝評論對文藝新環(huán)境的全覆蓋，從而為文藝環(huán)境的優(yōu)化與文藝的繁榮提供理論支持。

理論環(huán)境與制度性環(huán)境的新變

可以說，在中國，沒有哪個(gè)時(shí)代像今天這樣，文藝環(huán)境變化如此之快，文藝環(huán)境的構(gòu)成如此之復(fù)雜，文藝創(chuàng)作與文藝環(huán)境的關(guān)系如此之緊密。也正因?yàn)槿绱耍鼘ξ乃囋u論不斷提出問題，不斷構(gòu)成挑戰(zhàn)，也不斷為文藝評論的全域性展開提供新的動(dòng)力與生長點(diǎn)，從而為中國文藝評論的話語體系建設(shè)提供豐沛的資源與創(chuàng)新的契機(jī)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國文藝就一直在建立自己的理論環(huán)境，為現(xiàn)代民族國家的自主文藝尋找方向。毛澤東同志在《新民主主義論》中提出民族的科學(xué)的大眾的文化，為中國文藝的理論環(huán)境建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，尤其是延安文藝座談會的召開及《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，為中國文藝幾十年來的發(fā)展提供了話語闡釋的路徑。新中國成立以后，中國文藝的理論環(huán)境建設(shè)幾經(jīng)反復(fù)，核心話語越來越集中，同時(shí)，其共識度的凝聚也越來越高。從雙百方針到二為方向，再統(tǒng)攝到以人民為中心的核心價(jià)值，中國文藝逐步從古典文藝的自在狀態(tài)向自覺過渡，呈現(xiàn)出中國特色社會主義文藝的獨(dú)特面貌。如同文藝被納入到中國式現(xiàn)代化的總體進(jìn)程中一樣，中國的文藝?yán)碚撘脖贿M(jìn)一步融合進(jìn)中國特色社會主義的理論表述中。許多文藝的傳統(tǒng)的基本性問題以及隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生的新問題，特別是為了中國文藝的振興而自覺地提出的新命題如創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展，講好中國故事等等也都隨之融入到這一理論環(huán)境中。每個(gè)文藝家都不可能置身于這樣的理論環(huán)境之外，都會在這樣的理論環(huán)境的影響下自覺不自覺地調(diào)整自己的創(chuàng)作，并且在這種理論氛圍中處理文藝創(chuàng)作的一系列問題。從縱向軸上說，傳統(tǒng)的文藝話語與實(shí)踐模式得以創(chuàng)造性的發(fā)展；從橫向軸上說，這樣的理論環(huán)境對當(dāng)下中國文藝所有的門類都具有強(qiáng)大的闡釋功能與實(shí)踐的規(guī)約作用。這樣的理論環(huán)境從兩個(gè)方向?qū)ξ乃囋u論提出了挑戰(zhàn)：一是理論環(huán)境對文藝創(chuàng)作的影響研究，二是理論環(huán)境自身的建設(shè)及其中國文藝?yán)碚撛捳Z體系的建構(gòu)。

與此同時(shí)，值得注意的還有當(dāng)代中國文藝的制度性環(huán)境。從近年來中國現(xiàn)當(dāng)代文藝史研究我們不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)制度的研究漸成熱點(diǎn)，這說明中國文學(xué)批評界已經(jīng)充分認(rèn)識到文藝制度對中國文藝發(fā)展的影響力。自從現(xiàn)代社會體系變革轉(zhuǎn)型后，文藝生活與社會生活的關(guān)系越來越緊密。雖然古典時(shí)期也重視文藝與社會生活的關(guān)系，但是，文藝大多數(shù)依然處在自在狀態(tài)，總體上說，與社會生活的關(guān)系是松散的。而到了現(xiàn)代社會，文藝的體制化、制度化的程度越來越高。馬克思主義認(rèn)為，文藝是上層建筑的組成部分。中國現(xiàn)代文藝制度萌芽于五四時(shí)期，在左翼文化運(yùn)動(dòng)與蘇區(qū)文藝建設(shè)中得到了初步的定型并加強(qiáng)于延安文藝運(yùn)動(dòng)。新中國成立后，中國的社會主義文藝制度得到了長足的發(fā)展，從文藝方針、文藝組織、產(chǎn)品生產(chǎn)、人才培養(yǎng)，一直到圖書、期刊、評獎(jiǎng)等等，形成了一整套的體制機(jī)制。它們是文藝創(chuàng)作與理論評論的制度性環(huán)境。改革開放后，社會的整體改革必然推動(dòng)文藝體制的改革。21世紀(jì)初，大規(guī)模的文化體制改革全面鋪開，至今依然在推進(jìn)與深化中。原先相對封閉的制度環(huán)境日益發(fā)生變化，一方面社會對文藝生產(chǎn)的需求在增多，特別是在多樣化與高質(zhì)量上提出了動(dòng)態(tài)訴求，另一方面是文藝生產(chǎn)力的發(fā)展對原有的文藝制度、對原有的文藝生產(chǎn)關(guān)系不斷提出變革的愿望。更重要的是，文藝在制度層面被要求深度介入社會生活，積極參與社會建設(shè)，進(jìn)一步自覺承擔(dān)鼓舞國民精神、為社會培根鑄魂的責(zé)任，重大主題與重大題材的創(chuàng)作比例日益提高，文藝的國家敘事通過項(xiàng)目化方式以及評獎(jiǎng)機(jī)制等得到了大規(guī)模的提倡，文藝面臨的是更為復(fù)雜也更為嚴(yán)肅的制度要求。這樣的制度性環(huán)境，以及制度環(huán)境中的各種新質(zhì)要素對文藝創(chuàng)作的影響深刻而且一直在更新變化之中。更不要說新的業(yè)態(tài)、新的權(quán)力、新的資本紛紛進(jìn)入文藝領(lǐng)域，參與文藝生產(chǎn)。這一切都需要以新的視角，在歷史唯物主義的框架下予以闡釋和評估，更需要對文藝環(huán)境的變化及其影響力有理論的前瞻，并為中國文藝制度的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。

新的創(chuàng)作主體與新的技術(shù)變革

傳統(tǒng)有關(guān)文藝主體的研究主要集中在創(chuàng)作者身上，而當(dāng)創(chuàng)作行為溢出了行業(yè)之后，這樣的視角就顯得狹隘了。事實(shí)上，我們的文藝正面臨日益復(fù)雜的人口環(huán)境。隨著國民教育程度的普遍提高，公共空間的拓展，對藝術(shù)表達(dá)的激發(fā)是空前的。相較于上世紀(jì)80年代以前，現(xiàn)在幾乎可以說每個(gè)人都是潛在的藝術(shù)表達(dá)者。仔細(xì)研究一下，可能沒有哪個(gè)時(shí)代有今天這么眾多的個(gè)體或多或少地借助藝術(shù)與社會或他人產(chǎn)生聯(lián)系。身份各異的文藝生態(tài)圈構(gòu)成了眾聲喧嘩、眾神狂歡的文藝民主時(shí)代。對社會的關(guān)切和對公共生活介入的熱望，包括利益的誘惑、偶像的刺激、藝術(shù)表達(dá)中消費(fèi)的幻象、交際的需求、個(gè)人性靈的抒發(fā)，以及藝術(shù)表達(dá)對其他職業(yè)與行業(yè)的附加值，使得許多看上去與文藝完全無關(guān)的人士紛紛加入藝術(shù)創(chuàng)作的隊(duì)伍。文藝已經(jīng)成為另一種時(shí)尚，一種公眾生活。

相應(yīng)地，如果說主導(dǎo)上世紀(jì)80年代文藝變革的是藝術(shù)中人，那么當(dāng)下引發(fā)文藝變革的可能是其他行業(yè)者的藝術(shù)行為。以文學(xué)為例，過去，其他行業(yè)的寫作者是以文學(xué)的規(guī)矩來寫作的，現(xiàn)在，他們以自己行業(yè)的表達(dá)進(jìn)入文學(xué)，給文學(xué)帶來了新的因素。比如許多社會學(xué)家的田野調(diào)查和新聞工作的報(bào)道，他們對工廠和鄉(xiāng)村的書寫，對特殊社會群體的調(diào)查實(shí)錄，對社會重大事件的追蹤，都是內(nèi)容獨(dú)特、形式新穎、敘事縝密、描寫生動(dòng)的作品。你可以說它們是社會學(xué)著作，但它們同時(shí)可以是文學(xué)。正是因?yàn)樗麄兊膶懽?，才有了現(xiàn)在非常顯赫的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”與“非虛構(gòu)”。前幾年《花城》雜志的“花城關(guān)注”專欄推出了許多非文學(xué)人士的文字作品，有攝影師、導(dǎo)演、環(huán)境保護(hù)人士、農(nóng)藝師……他們不在乎自己寫的是什么，他們更沒有“文學(xué)創(chuàng)作”的“理想”，但不可否認(rèn)的是，恰恰是他們的作品，比經(jīng)典意義上的文學(xué)更有力量，也更有美學(xué)上的創(chuàng)新性。更不用說眾多的視頻網(wǎng)站，每天推出的多媒體作品已經(jīng)成為與現(xiàn)實(shí)社會平行的異度空間，這不僅為文藝社會學(xué)提出了亟待研究的課題，更為新的文藝創(chuàng)作主體與文藝新業(yè)態(tài)的研究提供了廣闊的理論空間。

工業(yè)革命可以說是傳統(tǒng)文藝與現(xiàn)代文藝的分水嶺，自此，藝術(shù)與科技的關(guān)系越來越緊密，現(xiàn)在，任何一種藝術(shù)都處在日新月異的技術(shù)環(huán)境中。不但藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新離不開技術(shù)，科技本身已經(jīng)在直接創(chuàng)造藝術(shù)?？萍紝λ囆g(shù)的介入首先是從材料的更新開始的，比如現(xiàn)代化學(xué)就為造型藝術(shù)提供了源源不斷的新材料。新材料的質(zhì)地、色彩與光感拓展了造型藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，它們的化學(xué)性能為藝術(shù)表現(xiàn)提供了有時(shí)是不可預(yù)期的藝術(shù)效果。光學(xué)與聲學(xué)不但誕生了現(xiàn)代攝影與影視藝術(shù)，對舞臺藝術(shù)的革新也幾乎是顛覆性的。借助于現(xiàn)代制造工藝，顯微、蝕刻以及鑄模、復(fù)制、仿真印刷不僅使許多藝術(shù)創(chuàng)作成為可能，更是大規(guī)模地降低了藝術(shù)欣賞、藝術(shù)收藏與藝術(shù)教育的成本。

近年來最為突出的是網(wǎng)絡(luò)文藝，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖然說它是“文學(xué)”，但我們不能在傳統(tǒng)的文學(xué)框架內(nèi)定義它。說得極端一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)詞組的重音應(yīng)落在網(wǎng)絡(luò)而非文學(xué)上。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“文學(xué)”包括的屬概念如“小說”“詩歌”“散文”等等都是借稱，嚴(yán)格地說，它們只能是一些形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)語言作品，絕非紙媒時(shí)代的文學(xué)，而應(yīng)該是與紙媒文學(xué)或交叉或并行的新的文化產(chǎn)品。甚至更夸張地說，它們是一種新型文化消費(fèi)品或娛樂用品。所以，真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是紙媒文學(xué)的電子化，而是只有在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)與存在的新事物。當(dāng)下文藝的技術(shù)環(huán)境呈迭代發(fā)展的趨勢，眾多科技，特別是以人工智能、大數(shù)據(jù)、創(chuàng)意數(shù)據(jù)編碼、3Dmapping、VR、AR、動(dòng)作捕捉、體感交互、紅外感應(yīng)等前沿科技為代表的數(shù)字科技，都加入了藝術(shù)生產(chǎn)線。這使之在藝術(shù)生產(chǎn)主體、藝術(shù)生產(chǎn)方式、藝術(shù)生產(chǎn)過程以及藝術(shù)傳播與接受等方面都迥異于傳統(tǒng)文藝，所引發(fā)的藝術(shù)理論與批評課題讓我們難以招架，以至許多文藝的基本問題都需要我們重新予以回答，比如藝術(shù)的主體性問題、人工智能的藝術(shù)倫理問題、人工智能藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)問題，還有人工智能環(huán)境下藝術(shù)生產(chǎn)版權(quán)的重組問題等?？梢哉f，隨著人工智能對藝術(shù)的深度介入，我們的藝術(shù)哲學(xué)已經(jīng)不能在舊的理論框架內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)地進(jìn)行改良，可能需要新的藝術(shù)哲學(xué)從根本上進(jìn)行革命性的闡釋。

創(chuàng)作過程和“工況”應(yīng)納入批評范疇

在古典時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作基本上是個(gè)體行為，甚至是在私密的空間進(jìn)行，因此，多多少少帶有神秘的色彩。所以，人們很少去注意文藝家們的創(chuàng)作過程，尤其是外在的工作狀態(tài)。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的到來，藝術(shù)創(chuàng)作的許多神秘面紗被揭開，乃至于藝術(shù)創(chuàng)作的過程本身就成為了藝術(shù)，如行為藝術(shù)。而更多的是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作本身的需要，藝術(shù)家的工作方式，藝術(shù)品的制作過程需要被關(guān)注、被設(shè)計(jì)、被調(diào)整和改進(jìn)。和許多其他領(lǐng)域一樣，現(xiàn)代藝術(shù)告訴我們，藝術(shù)創(chuàng)作同樣是有工作狀態(tài)的，每個(gè)藝術(shù)家或者藝術(shù)品的生成都有其“工況”，也即工作環(huán)境。藝術(shù)創(chuàng)作的工作環(huán)境可以分成兩類。

第一種是藝術(shù)家的生存狀況。藝術(shù)史上，職業(yè)藝術(shù)家是很晚近的行業(yè)群體，即使這樣的群體靠自己的藝術(shù)謀生，他們依然是寄生的，只有市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之后，一部分藝術(shù)家才得以獨(dú)立。即或如此，藝術(shù)行為大多依然是與其他行業(yè)行為交織在一起的，藝術(shù)家的身份也大多是附著在其他社會身份之上的變量。新中國成立后，文藝家的身份與地位得到了顯著的提高，他們擁有了歷史上前所未有，同時(shí)也在世界上少有的工作環(huán)境與工作境遇。但是，隨著藝術(shù)人口復(fù)雜化，藝術(shù)從業(yè)者的兼職現(xiàn)象依然是大多數(shù)。如何為所有的藝術(shù)創(chuàng)作者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，如何為藝術(shù)創(chuàng)作營造良好的環(huán)境，如何在促進(jìn)人的全面發(fā)展、提高國民的藝術(shù)素養(yǎng)上創(chuàng)造條件是文化建設(shè)上的新任務(wù)。讓文藝家有尊嚴(yán)地生活是一個(gè)重要的課題。

第二種工作環(huán)境是操作性的。當(dāng)下文藝的發(fā)展越來越顯示出工業(yè)化、合作化、工程化的特點(diǎn)。適應(yīng)公眾對藝術(shù)不斷提升的需要，公共藝術(shù)空間不斷拓展，靜態(tài)的藝術(shù)景觀與動(dòng)態(tài)的藝術(shù)展演都需要大型的藝術(shù)作品，而大型藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)之一就是分工協(xié)作，就是不同工種在總體設(shè)計(jì)下的合成。從創(chuàng)意到項(xiàng)目化，再到招標(biāo)立項(xiàng)，然后是分解，接著是分工創(chuàng)作，再往后是合成、修改、試演展……一直到后期宣推和下游產(chǎn)品的衍生改編。這種工業(yè)化的方式自然對它的工況提出了很高的要求，也需要藝術(shù)理論與批評全程跟蹤。也就是說，從市場調(diào)研、創(chuàng)意論證到作品宣推，都需要理論批評?？梢哉f，當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的新工況正在徹底改變過去批評的事后靜態(tài)工作模式。當(dāng)然，這對批評家也提出了相應(yīng)的工作要求，他不但需要熟悉藝術(shù)創(chuàng)作的所有要素與創(chuàng)作流程，關(guān)鍵是，他自己必須是一個(gè)理論上的創(chuàng)作者。也就是說，過去，批評家可能只是個(gè)食客，但是，他現(xiàn)在必須是廚子，至少，他應(yīng)該知道如何做，而不僅是知道做得好不好。

快速迭代的語境和無法回避的市場

現(xiàn)代社會的變化是加速度的和迭代的，這使得藝術(shù)面臨著急速變化同時(shí)又十分復(fù)雜的社會文化環(huán)境。早在多年之前就有知識爆炸的說法，并且完成了知識更新不同速率的數(shù)字建模，雖然現(xiàn)在沒有新的數(shù)據(jù)模型，但是可以想見，速率顯然比那時(shí)更快。一方面，是科技的迅速發(fā)展加速度地改變著社會的存在與運(yùn)行方式，也改變著人們的生活方式。另一方面，資源、價(jià)值、機(jī)會等引起的沖突使今天的競爭變得激烈而殘酷，從整個(gè)世界到具體國家、地區(qū)，從行業(yè)到具體個(gè)體，莫不如此。而世界的日益開放與資訊的快速共享，又使得這個(gè)世界每個(gè)看上去非常遙遠(yuǎn)的局部空間發(fā)生的細(xì)微的事件都可能引發(fā)意想不到的共振，蝴蝶效應(yīng)來得比以往任何時(shí)候都具有必然性。所謂“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，可以說是當(dāng)下藝術(shù)的社會文化環(huán)境最典型的寫照。相應(yīng)地，在此環(huán)境下不可避免地要產(chǎn)生選擇性困難，這讓具有個(gè)性的創(chuàng)造非常艱難，更讓以文明傳承為本質(zhì)、以價(jià)值創(chuàng)造為己任的藝術(shù)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，我們的藝術(shù)常常為這種變動(dòng)不居的環(huán)境所左右，雖然各種力量推出的認(rèn)定層出不窮，即時(shí)效應(yīng)也比以往任何時(shí)候都具有反響的熱度，但經(jīng)典化卻比任何時(shí)候都來得困難。這反映了藝術(shù)對社會文化環(huán)境反應(yīng)的錯(cuò)位，也反映了社會環(huán)境對藝術(shù)缺乏應(yīng)有的響應(yīng)。而這其中，理論批評的乏力應(yīng)該負(fù)有很大的責(zé)任。事實(shí)上，我們已經(jīng)很長時(shí)間沒有原創(chuàng)的文藝?yán)碚摿?。我們的理論不但缺乏對藝術(shù)新變切實(shí)而有效的解釋，重要的是未能對社會文化環(huán)境進(jìn)行深刻的思考，更沒有很好地?fù)?dān)負(fù)起在藝術(shù)與其所處的社會環(huán)境之間架設(shè)橋梁的責(zé)任。如果簡單化地說，我們已經(jīng)長久地沒有產(chǎn)生如俄國三大批評家那樣將社會與藝術(shù)統(tǒng)攝于自己獨(dú)到的思想體系的批評巨人了。

當(dāng)然，市場環(huán)境是當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作面臨的最為敏感的環(huán)境之一。藝術(shù)進(jìn)入交換領(lǐng)域是很早的事，但真正作為商品，并以此為核心形成藝術(shù)市場或藝術(shù)品市場卻是資本主義到來之后的事。中國的藝術(shù)市場起起伏伏，在改革開放特別是確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)后才進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的階段。這既有制度改變的必然性，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性。參考基尼系數(shù)和恩格爾系數(shù)，社會成員的收入增加，并且基本生活條件得到滿足之后，就會將更多的收入用于提高自己的精神文化需要，尤其對藝術(shù)品的消費(fèi)欲求會更加明顯。從更高的現(xiàn)代化出發(fā)，近年來，我國加大了藝術(shù)場所的建設(shè)，為全社會的藝術(shù)生活創(chuàng)造了更多更好的條件。同時(shí)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的總體格局中加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)市場得到了躍遷式的繁榮，各種經(jīng)濟(jì)形式的藝術(shù)市場競相提升，市場主體更由本土向全球進(jìn)發(fā)，經(jīng)濟(jì)形式由傳統(tǒng)的商品化向資本化轉(zhuǎn)化，許多社會要素進(jìn)入藝術(shù)市場后，其服務(wù)與驅(qū)動(dòng)也走向多元化。尤其是藝術(shù)金融的推動(dòng)和數(shù)字科技的支持極大地促進(jìn)了投資消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級，比如基于區(qū)塊鏈技術(shù)的數(shù)字產(chǎn)業(yè)像近年來NFT在藝術(shù)市場的異軍突起都給中國的藝術(shù)市場帶來了空前的活力。但是，中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不完善，這同樣體現(xiàn)在藝術(shù)市場，它依然存在資本不足、效率低下、風(fēng)險(xiǎn)較高的情況，許多領(lǐng)域處在法律與監(jiān)管的空白處。更重要的是，我們在看到藝術(shù)市場對藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作提供經(jīng)濟(jì)支持，促進(jìn)藝術(shù)生態(tài)新秩序建立的同時(shí)，也要看到它對文藝生產(chǎn)的非理性的擴(kuò)張和對作為文明價(jià)值載體的藝術(shù)的進(jìn)攻性傷害。不能不承認(rèn)，我們對藝術(shù)市場的了解還很不夠，現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)市場學(xué)與藝術(shù)管理學(xué)的研究特別是實(shí)踐還處在初級階段。這其中就存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象。文藝家面對市場的誘惑和大眾文化的強(qiáng)力吸附有時(shí)難免張皇失措，利益的裹挾讓藝術(shù)家常常失去了獨(dú)立性。如何處理經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一，一直是個(gè)難題。必須協(xié)調(diào)各方面的力量，一方面保證藝術(shù)市場的良性發(fā)展，另一方面要從生產(chǎn)與消費(fèi)兩極入手，提高大眾的藝術(shù)消費(fèi)水平，培育健康的消費(fèi)市場，加強(qiáng)藝術(shù)行業(yè)自律，提高藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)行藝術(shù)品生產(chǎn)供給側(cè)的有效導(dǎo)向。我們確實(shí)需要更多的藝術(shù)市場批評，需要更多的懂行的藝術(shù)市場批評家。

新的環(huán)境期待全域性文藝批評

綜上所述，對當(dāng)前藝術(shù)環(huán)境的簡單考察與不完全列舉已經(jīng)足以說明，新時(shí)代的中國文藝完全處在與整個(gè)社會系統(tǒng)全方位的聯(lián)接互動(dòng)之中，它面臨著前所未有的新環(huán)境，同時(shí)又在創(chuàng)造新的自我環(huán)境。這樣的環(huán)境改變期待的將是全域性文藝批評。

所謂全域文藝批評，首先不再僅僅是傳統(tǒng)職業(yè)批評家的工作，而是所有文藝參與者的事情?，F(xiàn)在，文藝批評已經(jīng)成為全社會共同的話語種類，人民已經(jīng)直接參與到批評的話語行為之中，線上線下幾乎所有的公共平臺與空間都可以聽到批評的聲音。千萬別以為大眾批評是非專業(yè)的，它們恰恰來自鮮活的文藝生活，體現(xiàn)了人民群眾對文藝的看法，表達(dá)了他們的文藝評判標(biāo)準(zhǔn)和對理想文藝的向往。當(dāng)然，文藝批評更是直接參與文藝創(chuàng)作過程人員的必備技能。從文藝的策劃、研發(fā)、組織、管理，到每個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)作、制作，再到宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化，都應(yīng)該具備文藝批評的核心素養(yǎng)。與傳統(tǒng)的批評家們不一樣，這些環(huán)節(jié)的從業(yè)者不一定以批評為職業(yè)，但一定要有批評意識與批評思維。這樣的意識與思維將以與他們不同的文藝分工相一致的話語和實(shí)踐體現(xiàn)出來。很難設(shè)想一個(gè)文藝工作的組織者與管理者沒有文藝批評的意識與思維。否則他怎么參與項(xiàng)目的規(guī)劃與決策？

其次，與此相適應(yīng)，全域性的文藝批評貫穿了文藝活動(dòng)的全過程，從宏觀的社會文化環(huán)境，到微觀的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，都要置于批評的觀照與審視之下。傳統(tǒng)的批評與創(chuàng)作老死不相往來甚至敵對的局面在當(dāng)下的文藝活動(dòng)中將不復(fù)存在，包括具體的創(chuàng)作者都要兼顧批評，他必須對自己的創(chuàng)作有理性的思考與自覺的規(guī)劃，他必須為他的作品如何與環(huán)境相貫通負(fù)責(zé)，因?yàn)楫?dāng)下的環(huán)境決定了任何一種創(chuàng)作行為、任何一部作品都不是孤立的，更不是古典時(shí)期所謂“藏之名山，傳之久遠(yuǎn)”“我只為我一人寫作”之類子虛烏有的自我安慰就可以打發(fā)的。不管社會成本、管理成本、市場成本，甚至于個(gè)體成本都不允許這種盲目的、不計(jì)得失的創(chuàng)作行為。

從本質(zhì)上說，基于中國特色文藝新環(huán)境的全域批評呼喚的是具有中國特色的文藝批評話語體系?；仡欀袊乃?yán)碚撆c批評的建設(shè)之路，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。在強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，我們需要進(jìn)行從理論到實(shí)踐的“再出發(fā)”。首先，要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向。在大眾批評已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，中國批評首先要吸納他們的觀點(diǎn)，并以他們的標(biāo)準(zhǔn)去校準(zhǔn)我們的批評立場。其次，要在中國文藝環(huán)境中討論中國文藝，總結(jié)文藝中的中國經(jīng)驗(yàn)，探討文藝表達(dá)中的中國問題。文藝總是具體的，中國的文藝批評話語體系研究的是中國文藝以及中國文藝所表達(dá)的中國故事、中國精神與中國形象。再次，要以中國文藝環(huán)境作為中國文藝批評話語的重要出發(fā)點(diǎn)，從中國文藝生產(chǎn)的全過程去提煉概念、規(guī)律與邏輯框架，千萬不能以西方的文藝批評話語作為唯一的知識體系，也不必如以前一樣費(fèi)力地將中國傳統(tǒng)的文藝評論話語向西方文論做硬性的比附和轉(zhuǎn)換，中國古典文藝批評話語適配的是中國古典文藝，同理，我們構(gòu)建的中國特色文藝評論話語體系自然應(yīng)該誕生于中國的文藝環(huán)境之中的中國文藝。這是一個(gè)全新的批評出發(fā)點(diǎn)，開啟的將是中國文藝批評的全新實(shí)踐。

（作者系江蘇省文藝評論家協(xié)會主席）