未曾去過也未曾認真研究過紹興。提到紹興聯(lián)想最多的便是魯迅故鄉(xiāng)和他筆下的江南水鎮(zhèn)。今年，正是“四月江南暑尚微，虛堂初換葛衣時”，我參加由中國報紙副刊研究會、浙江日報報業(yè)集團聯(lián)合主辦的“循跡溯源·文化紹興行”百名文化記者采訪調(diào)研活動。短短幾天，隨著循跡溯源采訪的深入，我仿佛走進歷史深處，穿越了紹興上下幾千年。再回首，眼中的紹興不再僅僅只有小橋流水的別致，不再只是吳儂軟語的小家碧玉，更不再是那不起眼的鄰家小妹啦，而是令我敬仰的集古氣、文氣、骨氣于一身的大咖！

一

城市是有生命的，也是有個性和氣質(zhì)的。城市氣質(zhì)是獨特的歷史與人文地理長期交融積淀的結(jié)晶，無形而又無處不在。紹興是充滿現(xiàn)代氣息的城市，但是當你走近它時，卻發(fā)現(xiàn)它具有另一種內(nèi)在氣質(zhì)，那就是古氣。何謂古氣，《梁書·文學傳上·吳均》中有“ 均文體清拔有古氣”，古氣指文體之氣，這里將其借用為城市之氣。

紹興的古氣來自它悠久的文明史和2500年的建城史。我國長江流域下游以南地區(qū)的河姆渡文化是距今約7000年前的新石器時代，而紹興離河姆渡遺址不到100公里，說明從河姆渡文化開始，這里就誕生了文明的源頭。大禹是我國歷史上第一個統(tǒng)一王朝夏朝的奠基人，更是歷代傳頌、家喻戶曉的治水英雄，這位大英雄與紹興有著很深的淵源。紹興境內(nèi)的會稽山早先叫茅山，大禹治水告成后在這里召集諸侯論功行賞更名為會稽山，會稽即“會計”，這也成了我國會計制度的發(fā)端。大禹早年在紹興娶涂山氏為妻，晚年東巡駕崩又歸葬于會稽山。4000多年后的這個四月，在紹興會稽山麓古木參天的大禹陵全國重點文物保護區(qū)，我們一行到此無限景仰地祭拜了這位先祖。《史記·夏本紀》記載：“大禹，姓姒名文命?！倍B興大禹陵外有個禹陵村（現(xiàn)為社區(qū)），那里人多姓“姒”。上古八大姓都帶有一個“女”，如“姬”“嬴”，而“姒”姓就是其中之一。據(jù)說，全國只有2000多人姓姒，基本集中在紹興。一個“姒”姓禹陵村的存在，頃刻讓人覺得紹興格外古樸厚重。

越王勾踐臥薪嘗膽的故事盡人皆知。它就發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的紹興。其實，越王勾踐還干了一件大事。公元前490年，勾踐命輔佐大臣范蠡依地勢、交通等自然環(huán)境建立了越國都城，紹興的城市建設自此開始。而這一故事中的范蠡，后棄官經(jīng)商致富，世傳為陶朱公，被后人譽為“中華商圣”。“中國古代四大美女”之一的越國美女西施，就是越王勾踐對吳王夫差實施美人計的女主。

從越國建都至今，紹興歷經(jīng)2500多年風雨，城址不變。而紹興地名的出現(xiàn)也將近900年了。公元1129年10月，在金兵的追擊下，宋高宗趙構(gòu)南逃至越州，12月，復由越州出奔臺州、溫州等地，次年四月，重返越州，越州兩次成為南宋臨時首都。1131年，趙構(gòu)取“紹奕世之宏休，興百年之丕緒”之意，改越州為紹興，并升格為紹興府。

二

紹興充滿文氣。文氣本指文章的氣韻風格，亦指文脈，有時也形容某人文雅。這里用來形容城市的一種氣質(zhì)。

紹興是一座文化浸潤兩千多年的城市。行走其中，你就會發(fā)現(xiàn)它其實是一座沒有圍墻的博物館，全市各級文保單位達197處之多，仿佛每一座石拱橋、每一塊青石板都在述說歷史。在越城區(qū)，只需步行，你就可以輕松地從魯迅讀書的三味書屋走到明朝徐渭的青藤書屋，再步行至南宋詩人陸游為前妻唐婉題寫《釵頭鳳》的沈園游覽。隨便走走，一座不起眼的小橋旁竟立著一塊石碑：晉王右軍題扇橋。據(jù)說，王右軍即大書法家王羲之當年路過此橋，見賣六角扇的老婆婆因扇子無人問津滿臉愁容，頓生惻隱之心，便提筆在她的扇子上題字，扇子身價倍增，老婆婆大賺了一筆。再看看小巷深處，那泛著油光的青石板路兩側(cè)，粉墻黛瓦的屋宇內(nèi)外，到處印有王羲之的帖、賀知章的詩、陸游的詞、徐渭的書畫……徉徜大街小巷，書香幽幽，文氣習習。

這里文源淵遠，文脈流長，以歷史時間為軸來看，紹興大地有新石器文化、大禹文化、古越文化、名士文化、書畫文化、唐詩文化、宋韻文化、陽明文化、魯迅文化等。這些文化像一座座高峰矗立在人們心中。東晉王羲之雖原籍山東瑯琊，但定居山陰（今紹興）。在書法方面，他一變魏晉以來波挑用筆，獨創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之體，與鐘繇并稱“鐘王”。永和九年（353年）三月上巳，與謝安、孫綽等41人，在紹興蘭亭雅集，流觴曲水，飲酒賦詩，乘興寫就了被譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，王羲之因此被后世尊為“書圣”，而蘭亭也因這場曲水流觴的風雅，成為書法圣地，每年農(nóng)歷三月初三的蘭亭書法節(jié)，吸引無數(shù)文人墨客競相前來。而作為中國潑墨大寫意繪畫的開山鼻祖，明朝的徐渭，生于紹興長于紹興，卻沒有王羲之這樣瀟灑，他一生坎坷，九次自殺未遂，自嘲為“一個南腔北調(diào)人，幾間東倒西歪屋”。在繪畫方面，沖破前人因襲的種種藩籬，徹底摒棄傳統(tǒng)工筆技法的約束，將花鳥畫的抽象境界提升到前所未有的高度，開辟了文人畫的新天地。徐渭別號青藤道士，石濤曾言：“青藤筆墨人間寶，數(shù)十年來無此道?！饼R白石則有句：“青藤、雪個、大滌子之畫，能橫涂縱抹，余心極服之，恨不生前三百年，為諸君磨墨理紙?！编嵃鍢騽t自刻一方印章：“青藤門下牛馬走?！?/p>

比徐渭大49歲，同為明朝的著名思想家王陽明的故里也在紹興。王陽明又叫王守仁，自號陽明子，世稱陽明先生。10歲遷居山陰。他提出“知行合一”觀，創(chuàng)立了“致良知”學說，又稱“心學”。他是我國哲學史上的一個里程碑和高峰，其思想流傳至日本、朝鮮及東南亞，至今仍受重視。

三

紹興人杰地靈，在秀山柔水、吳儂軟語中竟透著至柔至剛之氣——骨氣。何為骨氣？骨氣，指人為剛強不屈的氣概，指書法為筆力的雄健氣勢。如果指城市，應是文化鮮明的以敢于開拓與擔當、敢于斗爭與犧牲、憂國愛民與堅貞不屈為主的公共精神。

這種精神基因可以從大禹治水開始追溯。遠古時期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。堯帝讓禹父鯀治水。鯀逢洪筑壩，遇水建堤，采用“堙”的辦法，九年而水不息。鯀死后，禹受命繼續(xù)治水，來到紹興之地，他反其父道鑿山疏流，將水引入東海，使這片淺海沼澤之地重新成為平原。大禹治水親力親為，《韓非子·五蠹》記述大禹“手執(zhí)耒錘，以民為先”。新婚四天便離家治水。爾后8年“三過家門而不入”，他這種身先士卒堅韌不拔與抗擊洪水的斗爭精神，公而忘私不怕犧牲的擔當精神，不拘舊法敢于開拓的創(chuàng)新精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分，當然也更深地注入到了紹興人民的精神基因之中。

千百年來，人們傳頌勾踐臥薪嘗膽的故事，其實推崇的是刻苦自勵、發(fā)奮圖強的精神。《史記·越王勾踐世家》稱其有“禹之遺烈”。無論是大禹治水的精神，還是勾踐臥薪嘗膽的精神，都是中華民族不屈精神的象征，也無聲無息地影響著歷朝歷代的紹興人。紹興文化名人中那種不媚流俗、不擬古人、天馬行空、我行我素、奮筆狀世的思想境界就體現(xiàn)了這種精神。王羲之創(chuàng)造了“飄若浮云、矯若驚龍”的書體，謝靈運開創(chuàng)了山水詩派，楊維楨獨創(chuàng)“鐵崖詩體”，徐渭創(chuàng)建了大寫意青藤畫派，張岱的散文自成一體，趙之謙的篆刻獨步藝苑……在思想理論上，王充的“求實誠”“疾虛妄”、王陽明的“致良知”與“知行合一”、張岱的“物性自隨”說、趙之謙的“野拙”等等，其實都有不屈精神。

在憂國愛民方面，每逢國難都有紹興人挺身而出，為民請命、為國犧牲充當脊梁式人物。毛澤東曾寫道：“鑒湖越臺名士鄉(xiāng)，憂忡為國痛斷腸?！毙戾a麟、秋瑾、陶成章史稱“紹興辛亥三杰”。徐錫麟從小以越王勾踐為偶像，曾言：“會稽乃報仇雪恥之邦……寧能無臥薪嘗膽沼吳復越之志乎?！鼻镨鴮憽秳Ω琛罚骸八郎皇赂而櫭?，人生到此方英盡。”面對敵人槍口，他們堅貞不屈，從容就義?！皩W界泰斗、人世楷?！辈淘?、“民族脊梁”魯迅、開國總理周恩來等紹興籍人士，也紛立潮頭，追求獨立、自由、民主、科學、愛國、進步。毛澤東評價“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄?！?/p>