摘要：中國當代生態(tài)批評發(fā)展至今已40多年了，生態(tài)文藝學、生態(tài)美學，西方生態(tài)文學研究、生態(tài)批評譯介和應用，中國現(xiàn)當代文學、古典文學的生態(tài)批評等諸多領域均取得了不俗的學術成果。魯樞元、曾繁仁、王諾、程相占、程虹、胡志紅、韋清琦、雷鳴、吳景明、黃軼、龍其林等成為當前生態(tài)批評領域里的代表性學者。中國當代生態(tài)批評也經(jīng)歷了從1978年到1999年的萌芽期、2000年到2010年的迅猛發(fā)展期和2010年以來的繁榮期三個階段。生態(tài)批評的中國學派事實上已經(jīng)崛起。當然，本土化的理論建構、生態(tài)批評的實踐維度、生態(tài)批評的文學史寫作還需要不斷加強。生態(tài)批評的中國學派必將為生態(tài)文明建設做出應有的歷史貢獻。

關鍵詞：生態(tài)批評 中國學派 本土化 生態(tài)文明

DOI：10.19866/j.cnki.cjxs.2023.02.004

與中國當代生態(tài)文學40余年不斷發(fā)展、壯大、繁榮的過程始終相伴的，是中國當代生態(tài)批評。40多年來，中國文學批評家、文藝理論家中有不少人始終親近大自然，敬畏大自然，對現(xiàn)代生態(tài)危機有著極大的感知和極深的憂患意識，大膽地譯介和應用西方生態(tài)批評理論，積極地對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧展開創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉化，及時地跟蹤批評中外生態(tài)文學，并盡可能地展開學理性的探索與構建，為當今中國的生態(tài)文明建設做出了屬于自己的學術貢獻。

發(fā)展至今，中國當代生態(tài)批評在各個領域取得了不俗的成績。在生態(tài)文藝學、生態(tài)美學的理論創(chuàng)建方面，魯樞元的《生態(tài)文藝學》、曾繁仁的《生態(tài)美學導論》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》、劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》、程相占的《生態(tài)美學引論》等堪稱該領域的代表性論著；在西方生態(tài)文學研究、生態(tài)批評譯介和應用方面，王諾的《歐美生態(tài)文學》《生態(tài)批評與生態(tài)思想》、程虹的《尋歸荒野》、胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》《西方生態(tài)批評史》等成為影響深遠的典范之作；在中國當代生態(tài)文學的批評和研究領域，汪樹東的《生態(tài)意識與中國當代文學》、雷鳴的《危機尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國當代生態(tài)小說研究》、黃軼的《中國當代小說的生態(tài)批判》、吳景明的《生態(tài)批評視野中的20世紀中國文學》、高旭國和閻慧霞的《改革開放以來生態(tài)文學創(chuàng)作研究》、李玫的《新時期文學中的生態(tài)倫理精神》、龍其林的《生態(tài)中國：文學呈現(xiàn)與跨文化研究》、陳佳冀的《中國當代動物敘事的類型學研究》等論著可以視為重要的代表作；在中國古典文學的生態(tài)批評方面，魯樞元的《陶淵明的幽靈》、張晧的《中國文藝生態(tài)思想研究》、王志清的《盛唐生態(tài)詩學》、蓋光的《生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)：融合與構建》等論著則是享譽學林的佳作。如果再加上大量的報刊學術論文和不可勝數(shù)的博士學位論文、碩士學位論文，生態(tài)批評在中國學術界早已經(jīng)魏紫姚黃，碩果累累了，即使稱為生態(tài)批評的中國學派也是實至名歸，絕不虛妄。

整體上看，中國當代生態(tài)批評經(jīng)歷了從1978年到1999年的萌芽期、2000年到2010年的迅猛發(fā)展期和2010年以來的繁榮期三個階段。

一、萌芽期（1978—1999）

中國當代生態(tài)批評第一個階段是從1978年到1999年的萌芽期。最初具有生態(tài)批評意味的文章多是對當時文學中出現(xiàn)較集中的自然書寫的文學批評，尚沒有較明確的生態(tài)意識，更不具備生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學等新興學科的知識儲備。較有代表性的是趙鑫珊的《生態(tài)學與文學藝術》（《讀書》1983年第4期）、王蒙的《漫評1983年短篇小說》（《文藝研究》1984年第2期）、徐芳的《人與自然關系的藝術思考——兼評近年來小說創(chuàng)作的一種傾向》（《文學評論》1985年第1期）、季紅真的《當代文學中的自然意識》（《美學新潮》第1期，四川省社會科學院出版社1985年版）、李慶西的《大自然的人格主題》（《上海文學》1985年第10期）等。這些批評文章較為關注張承志的《北方的河》《黑駿馬》、史鐵生的《我的遙遠的清平灣》、孔捷生的《大林莽》、鄧剛的《迷人的?！贰⒘簳月暤摹哆@是一片神奇的土地》等名垂青史的小說佳作。雖然這些小說還不能稱為嚴格意義上的生態(tài)小說，但是其中蘊含著親近自然、敬畏自然的生態(tài)意識已經(jīng)被評論者關注到了，因此把這些文章視為最初生態(tài)批評的萌芽是合適的。

值得關注的是，1984年高樺在《中國環(huán)境報》副刊《綠地》第一次提倡“環(huán)境文學”創(chuàng)作。“環(huán)境文學”可以稱為生態(tài)文學的前身。1987年，張韌發(fā)表文章《環(huán)境意識與環(huán)境文學》（《中國環(huán)境報》1987年1月17日）呼吁建設中國的環(huán)境文學。該年，許賢緒發(fā)表了學術論文《當代蘇聯(lián)生態(tài)文學》（《中國俄語教學》1987年第1期），這是目前可見的國內(nèi)最早正式稱呼生態(tài)文學的學術文獻，可以視為國內(nèi)生態(tài)批評的先見之作。該文介紹了蘇聯(lián)作家阿斯塔菲耶夫、拉斯普京、艾特瑪托夫、瓦西里耶夫等作家的代表性生態(tài)文學作品，認為蘇聯(lián)生態(tài)文學具有政論性、悲劇性和美三個鮮明特點。

在20世紀80年代，同時也出現(xiàn)了最初運用生態(tài)學的方法來研究文學藝術的嘗試，具有代表性的是司馬云杰的《論文藝生態(tài)學研究》（《文學評論家》1986年第3期）、夏中義的《文學生態(tài)最優(yōu)化的邏輯起點》（《藝術廣角》1988年第1期）、高翔的《劉勰的文藝生態(tài)學思想》（《沈陽師范學院學報》1989年第4期）、《黑格爾的文藝生態(tài)學思想初探》（《寧夏社會科學》1989年第6期）等。司馬云杰和夏中義的文章是以生態(tài)學方法研究文藝，不關注人與自然的關系，是外部研究；而高翔從劉勰、黑格爾的文藝思想中看到他們比較關注文藝與自然環(huán)境的關系，具有比較鮮明的生態(tài)意識，可以視為比較典型的生態(tài)批評闡發(fā)研究。

到了20世紀90年代，我國學術界對生態(tài)文學和生態(tài)批評的理解與參與有了長足的進步。1991年2月22日，為了促進環(huán)境文學的發(fā)展，國家環(huán)保局和中國環(huán)境報社發(fā)起成立了中國環(huán)境科學學會環(huán)境文學研究會，黃華任榮譽會長，并決定創(chuàng)辦環(huán)境文學刊物《綠葉》，由王蒙任主編。中國環(huán)境文學研究會的成立和《綠葉》的創(chuàng)辦，對于中國生態(tài)文學創(chuàng)作和生態(tài)批評的發(fā)展都曾起到重要的推動作用。1995年11月，中國環(huán)境報報社、中國環(huán)境文學研究會、《中國作家》、《讀書》雜志等單位聯(lián)合舉辦的“人與自然”環(huán)境文學研討會在山東威海召開。與會的作家、學者主要來自海峽兩岸。大陸方面有王蒙、雷加、黃宗英、從維熙、張賢亮、葉楠、陳祖芬、劉心武、朱幼棣、俞天白、魯樞元、張煒等，臺灣方面主要有齊邦媛、陳映真等作家學者。臺灣作家介紹了20世紀80年代以來臺灣“自然寫作”和生態(tài)批評的基本狀況，陳映真還宣讀了論文《臺灣文學中的環(huán)境意識》，引起了作家們的極大興趣。這次會議對于推動中國作家和批評家的生態(tài)意識的覺醒起到了一定的作用。

1999年10月下旬，由海南省作家協(xié)會主辦、南方航空公司海南分公司協(xié)辦的“生態(tài)與文學”國際研討會在海南省召開，來自中國以及美、法、澳、韓等國的作家和學者張煒、李銳、蘇童、葉兆言、格非、烏熱爾圖、遲子建、蔣韻、黃燦然、蔣子丹等30多人與會。這是中國作家的生態(tài)意識全面覺醒的一次標志性事件。10月25日晚，在三亞市南山生態(tài)文化苑，參加該會議的部分學者還就環(huán)境－生態(tài)問題展開了座談，主要有韓少功、黃平、陳燕谷、戴錦華、王曉明、陳思和、南帆、王鴻生、耿占春。座談會后發(fā)表了由李少君執(zhí)筆的《南山紀要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境－生態(tài)？》（《天涯》2000年第1期，《讀書》2000年第2期）。該紀要高瞻遠矚，對當時中國面臨的環(huán)境危機、生態(tài)危機有著清醒的認識，反駁了那種認為先污染后治理的發(fā)展階段論，也對資本主義的唯發(fā)展主義、唯增長、唯GDP的意識形態(tài)做了尖銳的針砭，對20世紀90年代開始興起的消費主義意識形態(tài)也做了批判。該紀要極大地推動了中國當代作家和批評家的生態(tài)意識的覺醒。

與此同時，文學評論家對生態(tài)文學的關注逐漸增多，例如黃文華的文章《呼喚“綠色文學”》（《文學評論》1990年第5期）對全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機多有揭示，認為“東西方國家生態(tài)問題已成為當今的最大政治課題。人類要為此付出沉重代價，地球上的全體居民都面臨著生死存亡的選擇。因此生態(tài)意識已經(jīng)覺醒，以保護自然為主題的詩歌被認為是新興的自然詩” 。黃文華認為生態(tài)意識、生態(tài)倫理必須成為21世紀人類新文明的重要內(nèi)容，同時他積極肯定中國古典文化中的生態(tài)智慧，提出“詩人要從中國古典哲學以及具有深刻哲學宇宙觀內(nèi)含的中國自然抒情詩傳統(tǒng)中去汲取菁華，以創(chuàng)造帶有中國特色的生態(tài)意識詩——中國的‘綠色詩’。這是時代和歷史賦予中國詩人的不容推卸的光榮使命” 。

此外，陳遼的文章《鐘肇政的生態(tài)小說〈白翎鷥之歌〉》（《當代文壇》1991年第1期）評論臺灣作家鐘肇政的生態(tài)小說《白翎鷥之歌》，古耜的文章《人類：請正視大自然亮出的黃牌——長篇小說〈攝生草〉閱讀感言》（《當代文壇》1991年第3期）評價姜滇的長篇小說《攝生草》，陳曉明的文章《人欲與環(huán)境——評哲夫的〈天獵〉》（《新聞出版交流》1995年第1期）評價哲夫的長篇小說《天獵》。這些批評文章雖然沒有對生態(tài)文學進行整體思考，但是在對生態(tài)文學作品的個案批評也是對生態(tài)批評的重要貢獻。而李炳銀的《文學與環(huán)境瑣議》（《綠葉》1992年第2期）、張韌的《綠色家園的失落和重建——環(huán)境文學隨想》（《綠葉》1992年第4期）和《環(huán)境文學與思維的變革》（《天津文學》1994年第4期）、繆俊杰的《生態(tài)文學漫談》（《中國綠色時報》1997年11月13日）等文章對環(huán)境文學、生態(tài)文學宏觀思考非常具有啟發(fā)性?？娍〗茉凇渡鷳B(tài)文學漫談》中就認為許多描寫生態(tài)和環(huán)保的文學作品在社會上出現(xiàn)了“轟動效應”，挖掘到了生態(tài)問題這個文學富礦；無論是中國文學史還是外國文學史上生態(tài)文學都可以追溯到久遠的源頭；他還認為生態(tài)文學具有獨特的美學特征，廣泛的群眾性，揭露和歌頌并存，形式更多樣化。

20世紀90年代，學者介紹歐美生態(tài)文學還基本上處于空白狀態(tài)之中，主要是介紹一些蘇聯(lián)的生態(tài)文學作品，例如裴家勤的《蘇聯(lián)的生態(tài)文學》（《蘇聯(lián)文學聯(lián)刊》，后改名為《俄羅斯文藝》，1992年第2期）、吳萍的《大自然的呼喚——前蘇聯(lián)生態(tài)文學管窺》（《國外社會科學》1998年第2期）等。值得肯定的是還有學者開始挖掘古典文學中的生態(tài)資源，重要的有王先霈的文章《中國古代文學中的“綠色”觀念》（《文學評論》1999年第6期），該文嘗試梳理中國古代詩文和文論中關于綠色的吟詠、描寫和論述，闡釋中國的生態(tài)思想和哲學基礎；該文指出，中國古代詩文、文論都堅持善待自然、與自然和諧相處、互養(yǎng)互惠的生態(tài)立場，與近現(xiàn)代文明主張的征服自然、支配自然、向大自然索取的思想迥然有別，對于當代生態(tài)保護、恢復人與自然的和諧關系具有重要的思想啟示價值。

20世紀60年代，歐美生態(tài)美學就開始有聲有色地發(fā)展起來了，但是在我國直到90年代初期才有學者開始使用生態(tài)美學這一術語。目前可查到的較早使用“生態(tài)美學”一詞的是俞孔堅的論文《中國人的理想環(huán)境模式及其生態(tài)史觀》（《北京林業(yè)大學學報》1990年第2期），該文在考察中國人的環(huán)境觀念時比較明確地使用了“生態(tài)美學”一詞。緊隨其后，楊英鳳的論文《從中國生態(tài)美學瞻望中國建筑的未來》（《建筑學報》1991年第1期）則明確提出中國自古以來存在著一種對自然變化的敬畏、順服態(tài)度，因而文化和自然融合的生活美學實質上就是一種生態(tài)美學。而劉光明的論文《關于生態(tài)環(huán)境的倫理學和美學的思考》（《浙江大學學報》1992年第2期）則已經(jīng)具有了極為自覺的生態(tài)意識，很明確地指出是舊的價值體系導致了生態(tài)危機，“天人對立論”“生態(tài)資源無限論”“人類中心論”是核心，從生態(tài)倫理和生態(tài)美學角度必須意識到人和生態(tài)環(huán)境是相互關聯(lián)、互補共生的；他翻譯的俄國學者曼夫斯卡婭的論文《國外生態(tài)美學》（上、下）（《國外社會科學1992年第11、12期》）明確地歸納了歐美生態(tài)美學發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，并梳理了生態(tài)美學研究的重點問題。陳清碩的論文《生態(tài)學的美學意義和啟示》（《科學學與科學技術管理》1993年第5期）對生態(tài)美學的思考更為深入，認為生態(tài)學給人明顯的層次性的審美感受，包括對自然的形式美感、激動心靈的震撼式美感、原自然之美以達萬物之理的新時代人類自身生態(tài)覺醒所獲得的心靈美和社會美感。

在此階段，佘正榮的《關于生態(tài)美的哲學思考》（《自然辯證法研究》1994年第8期）和李欣復的《論生態(tài)美學》（《南京社會科學》1994年第12期）兩篇論文對生態(tài)美學的研究較有深度。佘正榮旗幟鮮明地反對人類中心主義的自然美觀點，認為自然美并不依賴人而存在，而具有自為特點。至于生態(tài)美，他認為，“在自然界中，豐沛的生命與其生存環(huán)境所展現(xiàn)出來的協(xié)同關系與和諧形式，就是一種自然的生態(tài)美。”“生態(tài)美學正是研究地球生態(tài)系統(tǒng)之美的一門新崛起的學科。為了防止我們?nèi)祟惡退猩锓N棲居的地球退化為一顆死寂的行星，為了恢復、維護和擴展自然美，我們不僅迫切需要研究人類生態(tài)學和生態(tài)倫理學，而且也迫切需要研究與之密切相關的生態(tài)美學?！?然后，他還高屋建瓴地分析了生態(tài)美的幾個特征，即生態(tài)美充溢著蓬勃旺盛和永恒不息的生命力、和諧性、生命與環(huán)境在共同進化過程中的創(chuàng)造性，人對于生態(tài)美的體驗是直接參與到生態(tài)系統(tǒng)去的。李欣復則指出，生態(tài)美學以研究地球生態(tài)環(huán)境平衡和諧發(fā)展所具有的審美價值為主要內(nèi)容和任務，需要樹立三大基本觀念：樹立生態(tài)價值是人類最高價值，生態(tài)平衡是最高價值美的觀念；樹立時空統(tǒng)一高度上追求自然萬物的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展美的觀念；樹立努力建設新的生態(tài)文明事業(yè)的美學觀念。而在審美創(chuàng)造上，生態(tài)美學要堅持三大原則和方法，即道法自然，返璞歸真，適度節(jié)制。

整體看來，從1978年到1999年，中國生態(tài)批評還基本上停留在對具有生態(tài)意識的文學作品的淺層解讀，對蘇聯(lián)生態(tài)文學作品的粗淺介紹上。較有學術深度的就是佘正榮的《關于生態(tài)美的哲學思考》、李欣復的《論生態(tài)美學》等論述生態(tài)美學的論文。因此，我們把這個階段稱為中國生態(tài)批評的萌芽階段是合適的。不過，在此階段，魯樞元、曾永成等生態(tài)批評者已經(jīng)開始悄悄地展開生態(tài)文藝學研究，為下個發(fā)展階段做好準備了。魯樞元從20世紀90年中后期開始關注精神與生態(tài)問題，他在文章《生態(tài)時代與烏托邦》（《新東方》1995年第2期）中就提出未來時代應該是生態(tài)學時代，人們要改善與自然的關系，創(chuàng)造一個更美好、更和諧、更有詩意的世界。而曾永成也在90年代下半期開始思考社會主義文藝生態(tài)建設、馬克思的“自然向人生成”命題的生態(tài)哲學闡釋等。不過，他們的代表性成果還需要到新世紀誕生。

二、迅猛發(fā)展期（2000—2010）

第二個階段是2000—2009年的迅猛發(fā)展時期。的確，如魯樞元所預言的，21世紀是生態(tài)學世紀。我們把2000年視為中國當代生態(tài)批評的標志性年份，并不是單純地迷信公元紀年法，而是考慮到2000年我國出現(xiàn)了一批有分量的生態(tài)批評學術論著。魯樞元的《“自然”主題的現(xiàn)代衰變——兼及“生態(tài)文藝潮”的崛起》（《文藝理論研究》2000年第5期）和《走進生態(tài)學領域的文學藝術》（《文藝研究》2000年第5期）、徐恒醇的《生態(tài)美學放談——生態(tài)美學論綱》（《理論與現(xiàn)代化》2000年第10期）、曾永成的《綠色的思維 綠色的情懷——文藝活動人學意蘊的終極探尋和邊緣凝想》（《當代文壇》2000年第2期）等論文，似乎不約而同地吹響了新世紀的生態(tài)批評集結號。這些學術論文高瞻遠矚，立論深透，是對生態(tài)文藝學、生態(tài)美學等學科的宏觀鳥瞰，一下子釋放出了極為遼闊的生態(tài)批評空間。而曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》、李文波的《大地詩學：生態(tài)文學研究緒論》、魯樞元的《生態(tài)文藝學》、徐恒醇的《生態(tài)美學》等標志性論著均出版于2000年。曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》融合馬克思主義生態(tài)思想和中國古典生態(tài)文化，對文學藝術與自然生態(tài)之間的關系做出了全新的闡釋。李文波的《大地詩學：生態(tài)文學研究緒論》則主要征用西方海德格爾、法蘭克福學派對現(xiàn)代性的批判思想和梭羅、利奧波德的生態(tài)倫理，批判了現(xiàn)代文明造成的生態(tài)危機，對以徐剛、海子、張煒等為代表的我國生態(tài)文學作品，和以梭羅、利奧波德等為代表的西方生態(tài)文學作品做了宏觀的論述，具有不容小覷的思想深度。而魯樞元的《生態(tài)文藝學》以對生態(tài)文藝學的宏觀論述準確地詮釋了生態(tài)學的人文轉向和生態(tài)文藝學的詩意風景。至于徐恒醇的《生態(tài)美學》則是國內(nèi)第一部生態(tài)美學論著，深遠意義，自不待言。因此，我們把2000年視為生態(tài)批評的發(fā)展階段的標志性年份是合理的。

21世紀第一個十年，生態(tài)批評在我國發(fā)展迅猛，可以從幾個方面來審視這種發(fā)展狀況：

第一是關于生態(tài)批評的學術會議相繼召開，產(chǎn)生了較大的學術影響。2000—2009年間，與生態(tài)批評有關的學術會議紛紛召開，各路學者就此激揚文字，指點迷津。例如2000年10月海南大學人文學院在?？谡匍_了“精神生態(tài)理論研討會”；2001年8月11—14日由清華大學和美國耶魯大學共同發(fā)起主辦的“第三屆中美比較文學雙邊討論會”在清華大學舉行，會議期間中國比較文學學會青年學術委員會在北京西郊賓館召開了“全球化與生態(tài)批評”的專題研討會；2001年10月17日至21日，中華美學會等單位主辦的“美學視野中的人與環(huán)境——首屆全國生態(tài)美學學術研討會”在西安召開；2005年8月18日至22日，山東大學文藝美學研究中心等單位主辦的“人與自然：當代生態(tài)文明視野中的美學與文學”國際學術研討會在山東青島召開；2008年10月9日至11日，清華大學外語系和比較文學與文化研究中心聯(lián)合主辦的“超越梭羅：文學對自然的反應”國際研討會在北京召開；2008年11月8日至10日，由中國外國文學學會等主辦、華中師范大學《外國文學研究》雜志承辦的“文學與環(huán)境國際學術研討會”等在武漢召開；2009年8月14日至28日，北京大學外國語學院等主辦的“生態(tài)文學與環(huán)境教育國際研討會：亞洲跨文化論壇”在北京召開。由這些接踵而至的學術會議，我們便可知2000年到2009年間，生態(tài)批評的發(fā)展得到了學術界的充分重視。

第二，生態(tài)批評代表性的學者甚至學術團隊開始涌現(xiàn)。此階段生態(tài)批評的代表性學者主要有，從事生態(tài)批評理論建構的魯樞元、曾永成、王曉華、劉文良等，從事生態(tài)美學研究的曾繁仁、陳望衡、徐恒醇、袁鼎生、劉成紀、程相占、張華等，從事歐美生態(tài)文學研究和生態(tài)批評譯介與研究的程虹、王諾、胡志紅、韋清琦、劉蓓、宋麗麗、龍娟、朱新福、陳茂林等，從事中國當代文學生態(tài)批評的汪樹東、雷鳴、吳景明、李玫、王喜絨、張曉琴、黃軼、龍其林等，從事古典文學和文化的生態(tài)批評的有王先霈、張晧、蓋光等。主要學術團隊有廈門大學生態(tài)文學研究團隊、蘇州大學生態(tài)文藝學建設團隊、山東大學生態(tài)美學研究團隊、首都經(jīng)貿(mào)大學美國自然文學研究團隊等。

第三，生態(tài)批評各領域的代表性論著紛紛出版，產(chǎn)生了較大的學術影響。魯樞元的《生態(tài)文藝學》《生態(tài)批評的空間》《自然與人文：生態(tài)批評學術資源庫》、曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學論稿》、劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》、程虹的《尋歸荒野》、王諾的《歐美生態(tài)文學》、胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》、汪樹東的《生態(tài)意識與中國當代文學》、雷鳴的《危機尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國當代生態(tài)小說研究》、張晧的《中國文藝生態(tài)思想研究》等論著堪為此階段生態(tài)批評各領域的代表性成果。與此同時，生態(tài)批評領域還出現(xiàn)了幾套較有學術影響的叢書，即江漢大學人文學院組織出版的“文藝生態(tài)探索叢書”，山東理工大學文學與新聞學院組織出版、韓德信和蓋光主編的“生態(tài)美學叢書”，廈門大學生態(tài)文學研究團隊推出的“歐美生態(tài)文學研究叢書”等等。這些代表性論著極大地推進了生態(tài)批評的發(fā)展進程，見證了新時代生態(tài)批評的顯著成績。

第四，生態(tài)批評學界具有高度的理論自覺，生態(tài)批評的核心觀念得到了清理，基本范疇與方法得到了闡釋，還有些重要學術命題相繼產(chǎn)生了較大的學術影響。魯樞元在《生態(tài)批評的知識空間》（《文藝研究》2002年第5期）一文中就認為，生態(tài)批評的崛起意味著人類的知識系統(tǒng)要從神學、物理學轉向生物學、生態(tài)學，生態(tài)文藝學是知識空間的新開拓。魯樞元的《百年疏漏——中國文學史書寫的生態(tài)視閾》（《文學評論》2007年第1期）則認為自然本來在中華民族思想史中占有重要地位的概念，但是近百年來文學史書寫卻受制于現(xiàn)代性意識形態(tài)，有意無意地疏漏了自然，而隨著“人類紀”的到來，我們有必要重塑文學的自然維度、生態(tài)維度。曾繁仁則開始倡導一種生態(tài)存在論美學。王曉華提出生態(tài)批評要把主體間性作為基本的建構原則。王諾完整地闡釋了“生態(tài)整體主義”立場，在《生態(tài)批評：發(fā)展與淵源》（《文藝研究》2002年第3期）和《生態(tài)批評：界定與任務》（《文學評論》2009年第1期）兩篇文章中闡釋了生態(tài)批評的發(fā)展與淵源、定義和任務。趙白生在《生態(tài)主義：人文主義的終結？》（《文藝研究》2002年第5期）一文中指出，生態(tài)主義是人文主義的終結，他還把生態(tài)主義的主旨概括為自然為本、反人類中心主義和理性激情。此外，劉鋒杰的《“生態(tài)文藝學”的理論之路》（《安徽師范大學學報》2003年第6期）、王岳川的《生態(tài)文學與生態(tài)批評的當代價值》（《北京大學學報》（哲學社會科學版）2009年第2期）等論文都對生態(tài)批評做出了重要的貢獻。劉文良的《范疇與方法：生態(tài)批評論》也非常值得關注，該論著重點論述了生態(tài)批評的和諧、自然、終極關懷、悲慨、審美話語等范疇，還闡釋了文化詩學、生態(tài)女性主義、經(jīng)典闡釋等方法，使得生態(tài)批評成為可操作性較強的批評方法。

第五，對歐美生態(tài)文學的研究和西方生態(tài)批評的譯介與研究達到了較高水平。程虹的《尋歸荒野》以宏觀的文學史梳理和細膩的文本細讀相結合的方法勾勒美國自然文學的發(fā)展歷史，堪稱美國生態(tài)文學的全面介紹，極大地擴展了國內(nèi)作家和學者對美國生態(tài)文學的理解視域。王諾的《歐美生態(tài)文學》則是國內(nèi)研究歐美生態(tài)文學的第一部系統(tǒng)性論著，對歐美生態(tài)文學的思想淵源、來龍去脈和主題類型做出了高屋建瓴的論述，他所開創(chuàng)的生態(tài)批評范式幾乎成為后來國內(nèi)外國文學研究和中國當代生態(tài)文學研究的典范。胡志紅的《西方生態(tài)批評研究》則全面地介紹歐美生態(tài)批評的發(fā)展概況，極大地拓寬了國內(nèi)生態(tài)批評學者的學術視野。韋清琦的《方興未艾的綠色文學研究——生態(tài)批評》（《外國文學》2002年第3期）和《生態(tài)批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍》（《外國文學研究》2003年第4期）等文章則明晰地介紹了西方生態(tài)批評的來龍去脈，并從現(xiàn)代性反思的高度論述了生態(tài)批評對邏各斯中心主義的超越。至于楊素梅和閆吉青的《俄羅斯生態(tài)文學論》、朱新福的《美國文學中的生態(tài)思想研究》、李美華的《英國生態(tài)文學》、周湘魯?shù)摹抖砹_斯生態(tài)文學》、夏光武的《美國生態(tài)文學》等論著則全面地概述了歐美重要國家的生態(tài)文學，為歐美生態(tài)文學的進一步深化研究奠定了重要的基礎。陳茂林的《詩意棲居：亨利·大衛(wèi)·梭羅的生態(tài)批評》、魯春芳的《神圣自然：英國浪漫主義詩歌的生態(tài)倫理思想》、劉國清的《危機與拯救：泰德·休斯詩歌的生態(tài)思想研究》、戴桂玉的《后現(xiàn)代語境下海明威的生態(tài)觀與性屬觀》、翟潤蕾的《尋找母親的花園：美國四位西部女作家的生態(tài)女權主義解讀》等論著深入研究了歐美單個生態(tài)作家或重要的文學流派，把生態(tài)批評做得更為細致和深入。

第六，中國當代文學的生態(tài)批評實踐已經(jīng)有力地啟動，并結出了一批學術碩果。20世紀80、90年代，對中國當代文學的生態(tài)批評基本上處于不自覺的階段，少有批評家自覺地以生態(tài)批評為方法系統(tǒng)地闡釋中國當代文學。但是進入21世紀后，在韋清琦、汪樹東、吳景明、雷鳴、張曉琴、李玫、黃軼、龍其林等青年學者的努力下，中國當代生態(tài)文學開始得到較為系統(tǒng)的梳理和闡釋。汪樹東的《生態(tài)意識與中國當代文學》較系統(tǒng)地梳理了中國當代文學中的生態(tài)意識的來龍去脈，并重點闡釋了于堅、李存葆、徐剛、葦岸、遲子建、葉廣芩、姜戎等生態(tài)作家。雷鳴的《危機尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)——中國當代生態(tài)小說研究》則把當代生態(tài)小說視為現(xiàn)代性反思的文學樣本，較為深入地闡釋了中國當代生態(tài)小說的諸多核心主題。王喜絨等合著的《生態(tài)批評視域下的中國現(xiàn)當代文學》試圖以生態(tài)批評的方法重新審視中國現(xiàn)當代文學中的作家作品，重點論述了冰心、郭沫洛、朱自清、沈從文、張承志等作家創(chuàng)作的富有生態(tài)意識的相關作品，還在生態(tài)批評視域中重新檢視了中國知青小說、世紀初的動物小說，論述較為深入，具有一定的學術價值。除了這幾部重要的學術論著之外，關于當代文學的生態(tài)批評已經(jīng)出現(xiàn)了不少博士、碩士學位論文和期刊學術論文，對較重要的當代生態(tài)作家作品多有及時的評述和闡釋。

第七，對中國古典文學、文論的生態(tài)批評出現(xiàn)了不少重要的學術成果。較重要的有張晧的《中國文藝生態(tài)思想研究》、程習勤和毛茵的《老莊生態(tài)智慧與詩藝》、王志清的《盛唐生態(tài)詩學》等。

三、繁榮期（2010年至今）

第三個階段是2010年至今，是中國生態(tài)批評較為繁榮的階段。這個階段的標志性成果主要有曾繁仁的《生態(tài)美學導論》、魯樞元的《陶淵明的幽靈》、王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》等。曾繁仁的《生態(tài)美學導論》堪稱中國當代生態(tài)批評的重要收獲，古今中西的生態(tài)美學理論資源得到清理，生態(tài)美學的理論體系初步建立，生態(tài)存在論美學觀和生態(tài)美學的基本范疇都已經(jīng)牢固地確立。尤其重要的是，該論著的第四編《生態(tài)美學的中國資源》明確論及《周易》與儒家的生態(tài)智慧，詳細論述了中國傳統(tǒng)繪畫藝術中的生態(tài)審美智慧，使得生態(tài)美學能夠植根本土文化土壤。魯樞元的《陶淵明的幽靈》則把陶淵明的生態(tài)智慧和后現(xiàn)代的生態(tài)意識相聯(lián)系，打通歷史和文化的古今中西之隔，展示出貫穿人類歷史的生態(tài)理想。而王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》則在對廣博的西方生態(tài)批評理論透徹了解的基礎上，結合當今的生態(tài)現(xiàn)實，對生態(tài)主義、人類中心主義、生態(tài)整體主義、生態(tài)審美等核心問題做出了透徹的論述，極大地增加了中國當代生態(tài)批評的理論深度。

到了2010年左右，中國生態(tài)批評理論界幾乎不約而同地開始對生態(tài)批評的發(fā)展歷史進行總結和反思。這無疑是中國生態(tài)批評開始走向成熟和繁榮的重要現(xiàn)象。魯樞元在《20世紀中國生態(tài)文藝學研究概況》（《文藝理論研究》2008年第6期）中認為生態(tài)批評在中國興起并不完全是靠西方的理論輸入，更是依靠中國本土傳統(tǒng)文化的激發(fā)，但是既有的生態(tài)批評學術視野不夠開放，生態(tài)學術資源有待深入開發(fā)，與國外的學術界的聯(lián)系和對中國當代生態(tài)文學創(chuàng)作的聯(lián)系都尚待加強。胡志紅在《中國生態(tài)批評十五年：危機與轉機——比較文學視野》（《當代文壇》2009年第4期）一文中則認為中國生態(tài)批評缺乏自覺的跨學科、跨文化甚至跨文明的意思，理論明顯滯后。王諾在《當下生態(tài)批評亟需直面的重要問題——南非生態(tài)批評給我們的啟示》（《鄱陽湖學刊》2010年第6期）中則指出南非生態(tài)批評給中國生態(tài)批評帶來的啟示，包括要盡可能地清理導致生態(tài)危機的心理和文化根源，保證生態(tài)的可持續(xù)，加強培育生態(tài)的自我認同觀，建立平等友好和諧的人與自然的關系。黃軼在《生態(tài)批評的偏誤》（《南方文壇》2011年第5期）中則指出，不少生態(tài)批評實踐往往脫離了我國目前處在初級發(fā)展階段的基本事實，有點盲目地追隨西方后現(xiàn)代主義的生態(tài)批評，沒有警醒其中的“西方邏輯”，有可能導致生態(tài)批評在我國喪失批判的指向和力量；生態(tài)批評必須關注我國的具體國情，始終強調(diào)實踐性和批判性。韋清琦在《綠袖起舞：中國生態(tài)批評的十年》（《南京師范大學文學院學報》2011年第4期）中認為生態(tài)批評具備了成熟的本土化特色，但是在跨學科、跨文化、批評實踐等方面尚存在著欠缺。王曉華在《中國生態(tài)批評的合法性問題》（《文藝爭鳴》2012年第7期）一文中指出，中國生態(tài)批評最好超越直接言說世界的素樸品格，以不斷的反思性建構證明自身的合法性，尤其要超越新宏大敘事和古今、中西的二元對立思維，謹慎而謙遜地建構多元主義的生態(tài)話語。而馬治軍的論著《道在途中：中國生態(tài)批評的理論生成》更是全面地梳理和總結了中國生態(tài)批評，闡釋了西方生態(tài)批評的中國之路、中國古典生態(tài)理論資源的現(xiàn)代轉換以及生態(tài)學視野下的文學批評實踐，還剖析了中國生態(tài)批評理論形態(tài)的建構，最后指出，“生態(tài)批評的目的則應在于建構文學的生態(tài)理論，凸顯文學的生態(tài)維度，評判文學的生態(tài)價值，導引文學的生態(tài)關懷，弘揚文學的生態(tài)效用” 。經(jīng)過這些學者的批判性反思，中國生態(tài)批評開始進一步獲得了理論的自覺。而黨圣元主編的新世紀文論讀本之一《生態(tài)批評與生態(tài)美學》（中國社會科學出版社2011年版）則無疑是對生態(tài)批評的積極肯定。

此階段中，國內(nèi)關于生態(tài)批評的學術會議依然接二連三地出現(xiàn)，極大地擴大了中國生態(tài)批評的學術影響力。值得關注的是，海峽兩岸生態(tài)文學研討會開始成為中國生態(tài)批評界最為重要的學術聚會。2011年10月29日至30日，首屆海峽兩岸生態(tài)文學研討會在廈門大學召開，如今已舉辦到第九屆。此外，山東大學文藝美學研究中心也屢次舉辦與生態(tài)批評相關的學術會議，尤其偏重于和國際生態(tài)批評界的學術交流。通過這些學術會議，生態(tài)批評始終能夠保持著適當?shù)膶W術熱度，不斷有新學者加入生態(tài)批評的建設隊伍中。

建構具有本土化特色的生態(tài)批評，是此階段中國生態(tài)批評的最大特色。無論是曾繁仁的《生態(tài)美學導論》還是魯樞元的《陶淵明的幽靈》，都試圖到中國古典生態(tài)資源中去尋找生態(tài)批評的本土傳統(tǒng)。而陳炎、趙玉、李琳的《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術訴求》，袁鼎生的《整生論美學》，盧政的《中國古典美學的生態(tài)智慧研究》，蓋光的《生態(tài)批評與中國文學傳統(tǒng)：融合與構建》等論著，都竭盡所能地闡釋中國古典生態(tài)智慧，試圖鑿開前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的生態(tài)通道，賦予中國生態(tài)批評以鮮明的本土特色。與此同時，學者們在進行中國當代生態(tài)文學的批評時，也非常關注生態(tài)文學的本土化問題，例如紀秀明的《我國當代生態(tài)小說敘事策略研究及本土化思考》（《內(nèi)蒙古大學學報》2012年第3期）、李玫的《新時期中國大陸生態(tài)寫作的本土化路徑》（《文學評論》2015年第3期）等文章。汪樹東的論著《天人合一與當代生態(tài)文學》則論述了天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)智慧是如何進入當代生態(tài)文學之中的，是對中國當代生態(tài)文學的本土化特色的深入論述。陳佳冀的《中國當代動物敘事的類型學研究》和龍其林的《生態(tài)中國：文學呈現(xiàn)與跨文化研究》等論著也對中國當代生態(tài)文學的本土特色做出了較有創(chuàng)新性的闡釋。陳佳冀認為中國古典文學中動物報恩敘事就直接影響了中國當代動物敘事，而且中國當代動物敘事往往都具有明確的神話歷史根源，具有典型的中國特色。龍其林則指出儒家、佛教、道家等生態(tài)意識直接影響到了中國當代生態(tài)文學，使得它具有鮮明的本土特色。

理論的自覺和成熟，也是此階段中國生態(tài)批評的特征之一。除了前述曾繁仁的《生態(tài)美學導論》、魯樞元的《陶淵明的幽靈》、王諾的《生態(tài)批評與生態(tài)思想》之外，程相占的《生態(tài)美學引論》《西方生態(tài)美學史》和《環(huán)境美學概論》等論著也極具理論建構的勇氣和魄力?！渡鷳B(tài)美學引論》一書可以視為程相占的代表性論著。他認為生態(tài)美學是對全球性生態(tài)危機的美學回應，實質上是一種“關懷美學”，思想原則是“強調(diào)生物圈生態(tài)整體的人文主義”，即“生態(tài)人文主義”。該論著體現(xiàn)出了中國當代生態(tài)美學的較大獨創(chuàng)性，程相占諳熟中西美學理論，理論原創(chuàng)意識強烈，他在生態(tài)美學中已經(jīng)提出一些標志性的概念和理論命題，例如關懷美學、生態(tài)實在論、生生本體、文弊、審美暴力、生態(tài)審美、審美應該等。此外，袁鼎生的《整生論美學》《天生論美學》《美生學：生態(tài)美學元理論》也開始進行了生態(tài)美學理論的系統(tǒng)建構。

生態(tài)批評的多種維度都被拓展出來了，這也是此階段中國生態(tài)批評的重要特征之一。唐建南在《生態(tài)批評的多維度實踐》中指出，地方維度、身體維度、性別維度、種族維度、電影評論維度、教育維度都是生態(tài)批評的重要維度。韋清琦、華媛媛等專注于生態(tài)女性主義的研究，王曉華則非常關注生態(tài)批評和身體之間的關系，胡志紅、龍娟比較關注環(huán)境的種族維度和環(huán)境正義問題，馬特則關注生態(tài)批評的城市維度，江玉琴比較關注生態(tài)批評的后殖民維度，王茜比較關注現(xiàn)象學生態(tài)美學和生態(tài)批評，孟悅比較關注生態(tài)批評的“人類世”轉向，姜禮福比較關注生態(tài)批評的后殖民、人類世概念，……這些維度的拓展都極大地豐富了生態(tài)批評的論域，推進了生態(tài)批評的發(fā)展。

古今貫通、橫跨中西的比較文學視野的拓展，也是此階段中國生態(tài)批評的特征之一。龍其林的《生態(tài)中國：文學呈現(xiàn)與跨文化研究》是自覺運用比較文學研究當代生態(tài)文學的代表性論著。該論著非常關注中外經(jīng)典生態(tài)文學與中國當代生態(tài)文學的關系為當代生態(tài)文學研究打開了比較文學的新視野。

中國現(xiàn)當代文學的生態(tài)批評在此階段也出現(xiàn)了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了一大批重要的學術論著。韋清琦的《綠袖子舞起來：對生態(tài)批評的闡發(fā)研究》、吳景明的《生態(tài)文化與20世紀中國文學》《生態(tài)批評視野中的20世紀中國文學》、張曉琴的《中國生態(tài)文學研究》、胡艷琳的《文學現(xiàn)代性中的生態(tài)處境》、趙樹勤和龍其林的《當代中國生態(tài)文學景觀》、龍其林的《自然的詩學——中國當代生態(tài)文學新論》《生態(tài)中國：文學呈現(xiàn)與跨文化研究》、高旭國和閻慧霞的《改革開放以來生態(tài)文學創(chuàng)作研究》、李玫的《新時期文學中的生態(tài)倫理精神》、汪樹東的《天人合一與當代生態(tài)文學》等論著對中國生態(tài)文學展開了宏觀的研究。趙慧芳的《生態(tài)批評視野中沈從文夫婦創(chuàng)作研究》研究了沈從文夫婦，王明麗的《生態(tài)女性主義與現(xiàn)代中國文學女性形象》和田泥的《博弈：女性文學與生態(tài)》用生態(tài)女性主義方法研究了中國現(xiàn)當代文學。唐克龍的《中國現(xiàn)當代文學動物敘事研究》和陳佳冀的《中國當代動物敘事的類型學研究》研究了中國現(xiàn)當代文學中的動物敘事。黃軼的《中國當代小說的生態(tài)批判》和紀秀明的《傳播與本土書寫：比較視域下的中國當代生態(tài)小說敘事研究》研究了中國當代生態(tài)小說。王靜的《人與自然：中國當代少數(shù)民族作家生態(tài)文學創(chuàng)作研究》，丁燕的《西方現(xiàn)代文學對新時期蒙古族生態(tài)文學的影響》，郭秀琴的《新時期內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家小說生態(tài)書寫研究》等研究了新時期少數(shù)民族生態(tài)文學。郭艷紅的《生態(tài)批評視野中的冀東鄉(xiāng)土小說》、謝廷秋的《尋找詩意的家園——貴州生態(tài)文學研究》則研究了特定地方的生態(tài)文學。趙凱等的《大自然文學論綱》和韓進的《劉先平大自然文學創(chuàng)作研究》研究了劉先平的大自然文學。

對西方生態(tài)批評和歐美生態(tài)文學的研究也出現(xiàn)了更高的熱潮，這也是此階段生態(tài)批評的特征之一。胡志紅的《西方生態(tài)批評史》是國內(nèi)第一部西方生態(tài)批評史，較為細致地梳理了西方生態(tài)批評發(fā)展過程，并對勞倫斯·布伊爾、斯洛維克等較重要的生態(tài)批評家做了專章介紹，進一步加深了國內(nèi)學者對西方生態(tài)批評的理解。薛小惠的《美國生態(tài)文學批評研究》和李曉明的《美國生態(tài)批評研究》兩部論著都整體論述了美國生態(tài)批評的理論內(nèi)涵等。方麗的《環(huán)境的想象：勞倫斯·布伊爾生態(tài)批評理論研究》則重點研究勞倫斯·布伊爾的生態(tài)批評理論。苗福光的《文學生態(tài)學：為了瀕危的星球》和唐建南的《生態(tài)批評的多維度實踐》則介紹了生態(tài)批評的各種維度。國別生態(tài)文學研究在此階段依然出現(xiàn)了不少學術論著，較重要的是有程虹的《美國自然文學三十講》、江山的《德語生態(tài)文學》《德國生態(tài)文明意識史》、朱新福的《美國經(jīng)典作家的生態(tài)視域和自然思想》、楊曉輝的《日本文學的生態(tài)觀照》、張建春的《生態(tài)批評視角下的20世紀英國文學研究》、畢晟的《生態(tài)視域下的英美文學研究》等。龍娟的《美國環(huán)境文學：弘揚環(huán)境正義的綠色之思》、李玲的《從荒野描寫到毒物描寫：美國環(huán)境文學的兩個維度》、李巧慧的《環(huán)境·動物·女性·殖民地——歐美生態(tài)文學中的他者形象》等論著則從環(huán)境正義、毒物描寫等新角度研究歐美生態(tài)文學。閆建華的《空間詩學觀照下的美國當代生態(tài)詩歌研究》、張建國的《美國當代科學散文的生態(tài)批評》、王卓的《生態(tài)批評視域下的17世紀英國玄學詩歌研究》、秦蘇玨的《當代美國土著小說中的生態(tài)思想研究》等論著則從體裁角度細化、深化了歐美生態(tài)文學研究。孫悅的《動物小說——人類的綠色凝思》主要研究了歐美的動物小說，從動物小說角度拓展了生態(tài)批評的范圍。生態(tài)女性主義在歐美文學研究界最為盛行，一時產(chǎn)生了不少與之相關的學術論著，較重要的有吳琳的《美國生態(tài)女性主義批評理論與實踐研究》、袁玲紅的《生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究》、南宮梅芳等的《生態(tài)女性主義：性別、文化與自然的文學解讀》等。此外，從生態(tài)批評角度研究歐美重要作家，也成為國內(nèi)外國文學研究者非常熱衷的研究選題。

回顧近40年中國生態(tài)批評的發(fā)展歷程，我們可以看到生態(tài)批評已經(jīng)成為中國當代文藝學、美學和文學批評領域不容小覷的一股力量。魯樞元、曾繁仁、曾永成、袁鼎生、王曉華、程相占、劉文良等學者對生態(tài)批評的理論建構，王先霈、張晧、陳炎、盧政、蓋光等學者對中國古典傳統(tǒng)的生態(tài)批評，王諾、程虹、胡志紅、朱新福等學者對歐美生態(tài)文學、生態(tài)批評的譯介和研究，李玫、雷鳴、吳景明、黃軼、汪樹東、龍其林、陳佳冀等學者對中國當代生態(tài)文學的批判實踐，為中國生態(tài)批評積累了基本的學術資源，開辟出了大致的學術理路，為今后中國生態(tài)批評的健康發(fā)展奠定了重要的基礎。

當然，若宏觀地反思中國生態(tài)批評，我們可以看到尚存的幾個問題。

一是本土化的生態(tài)批評理論建構尚待加強。國內(nèi)生態(tài)批評學界已經(jīng)卓有成效地展開了相應的理論建構，例如魯樞元的自然生態(tài)－社會生態(tài)－精神生態(tài)三層次論，曾繁仁的生態(tài)存在論美學觀，王諾的生態(tài)整體主義，程相占的生態(tài)人文主義，王曉華的主體間性等，均是頗有啟發(fā)性、創(chuàng)造性的理論洞見。但是生態(tài)批評的理論如何與中國本土化的理論資源相結合，從而產(chǎn)生出更具有闡釋力的理論，依然需要學者刻苦鉆研。中國古典的生態(tài)智慧屬于前現(xiàn)代，如何與后現(xiàn)代的生態(tài)意識相融合，其實是一個相當考驗學者能力的問題。當然，本土化的生態(tài)批評理論并不僅僅是對古典生態(tài)資源的征用和轉化，也許更重要是的如何面對中國特殊的國情和現(xiàn)實，如何對我國這樣的后發(fā)展中國家展開切實而有力的生態(tài)批判，如何在全球化的浪潮中理解中國對于生態(tài)建設的重要意義。

二是缺乏與社會現(xiàn)實的深度聯(lián)系。生態(tài)批評是一種后現(xiàn)代文化批評，原本是出于對全球性生態(tài)危機的應激反應，它不能僅僅停留于學院派的理論建設，而應該積極地與社會現(xiàn)實聯(lián)系，釋放出強烈的實踐性和批判性。王諾曾說：“生態(tài)批評不能僅僅限于學科建設和理論自足，不能純學術化、艱深晦澀化。它是‘處于危險世界’的批評家奮起尋求自然和人類解救之途的批評?！?的確，一旦生態(tài)批評單純追求理論自足時，生態(tài)批評的實踐性和批判性就喪失了，它原初的目的就被拋棄了。也許正是出于對學院派的自足化傾向的警惕，王諾當初從事生態(tài)批評時盡可能地與野外生態(tài)考察聯(lián)系起來，魯樞元也盡其所能地走出書齋走向社會。但是當今高校的學術生態(tài)日益惡化，中青年學者日益受困于尋章摘句、缺乏鮮活氣息的學術范式。

三是應該以生態(tài)批評方法重寫文學史。要盡可能地推進生態(tài)批評，要生態(tài)批評方法重寫文學史，就是不可避免的學術重任。無論是古今中外的文學史，均可以用生態(tài)批評方法加以重寫。這樣的文學史可以成為正統(tǒng)文學史的必要補充，可以讓后人從文學的角度獲得生態(tài)意識的啟蒙。當然，我們不用指望以此角度書寫的文學史會一統(tǒng)天下，或顛覆所有文學史成見，我們只是希望把生態(tài)批評這股鮮活的力量注入僵硬的文學史著中去，重新為大自然正名，為文學尋找到自然之大道。

如所周知，生態(tài)文明建設已經(jīng)成為我國的國家意志之一，要“堅持人與自然和諧共生的價值觀……真正實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展” 。在生態(tài)文明建設的艱難旅程中，生態(tài)批評的中國學派必然會繼續(xù)推進，他們會堅定不移地持續(xù)輸入歐美生態(tài)批評新理論，激活中國古典的生態(tài)智慧，及時地回應當前國人面臨的生態(tài)危機，致力于原創(chuàng)性的生態(tài)批評理論的生發(fā)，與當代生態(tài)文學熱潮形成良性的互動，最終促使越來越多的國人獲得生態(tài)意識的啟蒙，助力生態(tài)文明的革故鼎新。

作者簡介：汪樹東（1974—），男，江西上饒人，武漢大學文學院教授、博士生導師，主要從事生態(tài)文學研究。