讀懂它，弘揚它，是使命，是責(zé)任

　　2020年9月17日，習(xí)近平總書記來到岳麓書院，在書院大門對聯(lián)前駐足良久。“惟楚有材，于斯為盛。”一個“斯”字，穿越時空，令人心潮澎湃，生發(fā)起無盡的信心與希望。

　　道南正脈，千秋風(fēng)華。宋代理學(xué)、明代心學(xué)、明清實學(xué)、清代漢學(xué)，湖湘一切的山川靈氣、人文光芒，在這座山間庭院里不斷融匯、吐納。如果沒有岳麓書院，近代以來湖湘人才未必能以聯(lián)袂而起、結(jié)群而強著稱于世，如果沒有岳麓書院，湖湘文化亦可有可無，湖湘之斯文實全在茲矣。

　　清季以降，湖湘人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右。涌現(xiàn)了以陶澍、魏源、賀長齡等人為代表的經(jīng)世改革派，以曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等為代表的湘軍集團和洋務(wù)運動派，以譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡為代表的維新變法人才集團，以黃興、蔡鍔、陳天華、程潛等人為代表的民主革命派，以毛澤東、蔡和森、劉少奇、彭德懷等人為代表的無產(chǎn)階級革命家。一代又一代的志士仁人無不受益于這座書院文化精神的滋養(yǎng)。其融匯吐納而凝聚成的心憂天下、經(jīng)世致用、實事求是的精神，已成為湖湘精神的血脈、基因和內(nèi)核，其強大生命力，總是在不同歷史時期彰顯出獨特的作用與價值。

　　在新的歷史發(fā)展時期，習(xí)近平總書記從“文運同國運相牽，文脈同國脈相連”的高度，對繁榮社會主義文藝提出了一系列新思想新理念新要求，深刻指出“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。

　　這座千年庭院，這座湖湘無上的精神殿堂，其命唯新!讀懂它，弘揚它，藉此轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時代價值，彰顯湖湘文化精神并以此推動湖南文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，是時代的呼喚，是我們義不容辭的使命和責(zé)任。

　　它的建立是湖湘心靈成長史上一大關(guān)鍵

　　隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來。默念王陽明這樣的句子，不由自主會想起屈原，想起周敦頤，想起王船山等那些歷史上偉大的人物。

　　湖湘在先秦為荊蠻之地，向來民性強悍，被稱之為“蠻民”。錢基博先生曾經(jīng)指出：湖湘之人具有“厭聲華而耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；唯其耐艱苦，故強”的普遍的精神風(fēng)氣。這種普遍強樸的精神風(fēng)氣最先因屈原的到來而鼓舞，而鏗鏘，而駿發(fā)，而熱烈崇高。

　　屈原流放是其個人命運的不幸，卻是湖湘之大幸。

　　公元前296年，屈原渡長江、過洞庭，徘徊于湘、沅流域，心境憂郁沉痛。在沅湘之間，屈原留下了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽的篇章。屈原將對理想的熱烈追求融入到藝術(shù)的想象和神奇的意境之中，那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族之誠，深深地扣動著每一個后來人的心弦，潛移默化地變換了湖湘熱土的氣質(zhì)。

　　公元前176年，又一位杰出的文學(xué)家、政治家賈誼懷著憂郁的心境緩緩向長沙走來，涉湘渡江時，觸景生情，留下了漢賦名篇《吊屈原賦》，并在長沙待了四年多。屈賈之后，杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫等接踵而來，他們借湖湘山水或憤激哀嘆，或長歌當(dāng)哭，或慷慨高呼，釋放出一個個君子士大夫的豪氣和悲壯!他們?nèi)嫣嵘诉@方水土、這片人民的人文品質(zhì)。直到范仲淹，最終借《岳陽樓記》將自己的政治理想提煉為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，遂將湖湘遠古厭聲華而耐艱苦的精神擴充定格為“心憂天下”的博大情懷。

　　文以化人，北宋開寶九年(公元976年)，岳麓書院的建立是湖湘心靈成長史上又一大關(guān)鍵。自此，一切的山川靈氣，一切的人文光芒，有了融匯、吐納、蓄聚之所，湖湘精神賴此而開合、砥礪、成長。

　　岳麓書院自創(chuàng)建始就成為湖南本土與外來文化精英精神交匯的道場。張栻掌教岳麓書院，促使湖湘文化達到極盛。宋乾道三年(1167)的朱張會講，朱熹、張栻兩位當(dāng)時處于中國學(xué)術(shù)文化最前列的頂級大師，僅憑只言片語，便觸發(fā)風(fēng)云涌動。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書院記》中說：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣!”公元1754年起擔(dān)任山長的曠敏本亦在《朱張祠碑記》中感嘆：“書院遍域中，獨首岳麓者，以朱張也。”二人還曾同登岳麓赫曦臺，并留下了這樣的聯(lián)句：懷古壯士志，憂時君子心。心憂天下從此成為湖南人內(nèi)心深處的生命熱源。

　　它是湖南人精神世界深處的兩極

　　很難想象，如果沒有屈原，如果沒有岳麓書院，湖南人又將是怎樣的一番氣質(zhì)?

　　想象一下這座山間庭院非凡的澄清氣宇，就不由想起湘江上游清澈的濂溪，想起周敦頤。

　　道州周敦頤留下的著作只有一幅《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》。他卻是不折不扣的理學(xué)開山祖師。我曾將周子之書反復(fù)研讀，似懂非懂之間，總是如坐春風(fēng)，略微懂得了一點點后人評其為光風(fēng)霽月的妙處。

　　沒有一種有容乃大、海納百川的心懷是不可能集儒釋道于一身而創(chuàng)造出如此精微的理學(xué)的，理學(xué)的精義貴在好學(xué)深思，心知其意。不用則致知窮理，用之則輔世長民。

　　岳麓書院經(jīng)世致用思想久遠的精神動力來自屈賈以降“心憂天下”的情懷，更有周子不拘于一格、光風(fēng)霽月風(fēng)范的指引。雖然，經(jīng)世致用精神早已是中國文化的基本精神，卻唯有在這座書院里才能得到更透徹的感悟，或者說更透徹的領(lǐng)悟到經(jīng)術(shù)原與治術(shù)不二。

　　早在南宋時期，湖湘學(xué)派就形成了經(jīng)世致用、知行并重的精神取向。胡安國提出治學(xué)的目的是“康濟時艱”；胡宏主張“以仁致用”；張栻強調(diào)“知行并發(fā)”，在《岳麓書院記》中明確提出岳麓書院教育的目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用、傳道濟民之材。

　　以經(jīng)世致用真精神拉開近代湘人群體性崛起序幕的人正是岳麓書院的學(xué)生陶澍。史學(xué)家蕭一山說：“中興人才之盛，多萃于湖南者，則由于陶澍種其因，而印心石屋乃策源地也。”“不有陶澍之提倡，則湖南之人才不能蔚起。”陶澍一生都在強調(diào)讀書貴在“通經(jīng)”“務(wù)實”，一生都以“有實學(xué)，斯有實行，斯有實用”為念，成為道光年間的中興重臣。中國近代啟蒙先驅(qū)魏源提出把學(xué)術(shù)導(dǎo)向干預(yù)政治和革故鼎新的軌道。他主持編撰了以實用、經(jīng)世為主旨的巨著《皇朝經(jīng)世文編》。后來又主編了《海國圖志》，廣泛介紹世界各國史地政情，倡學(xué)西方先進的科技、軍事，以實現(xiàn)“師夷長技以制夷”。至于譚嗣同的《仁學(xué)》不但融匯了中國傳統(tǒng)文化各家經(jīng)典，而且吸引近代西方各派學(xué)術(shù)思想。曾國藩、羅澤南、胡林翼、左宗棠……等一批人從書院走出，關(guān)注和參與各種社會實際事務(wù)，蔚然形成了一股特有的湖南士林風(fēng)氣，正是這股風(fēng)氣造就了湘軍領(lǐng)袖集團。

　　在清季以降湖湘功業(yè)之盛舉世無出其右的后面，還有一個關(guān)鍵人物王夫之。

　　曾經(jīng)就讀于岳麓書院的大儒王夫之反思明末清談?wù)`國的深刻教訓(xùn)，強調(diào)學(xué)術(shù)研究要有現(xiàn)實關(guān)懷，理論探討應(yīng)該致力于社會實際問題的解決，關(guān)注國家治理、社會秩序、民生幸福之事。創(chuàng)立了一個“欲盡廢古今虛妙之說而返之實” 的思想體系，又把經(jīng)世致用思想推到了一個新的高度。明亡后的王夫之流落于荒山野嶺之間，發(fā)孤憤以著述。他堅毅不拔的精神品質(zhì)，正是湖南人性格的一個寫照。

　　在曾國藩最艱難的日子里，他從王夫之那里獲取力量和精神的支柱。他曾經(jīng)白天打仗，晚上校船山遺書，大局初定就急不可耐的刊刻船山遺書，說王夫之是湘軍的精神旗幟一點也不為過。錢基博曾說：“然為生民立極，為天地立心，而輔世長民，一本修己者，莫如周敦頤之于宋，其次王夫之之于明。”我想，周敦頤以道自樂，從容涵詠之味洽，王夫之歷劫勿渝，歷世磨鈍之節(jié)堅，這正是這座書院也是湖南人精神世界深處的兩極吧。

　　滋養(yǎng)斯文，引領(lǐng)風(fēng)氣，為文化中國作貢獻

　　透過岳麓書院大門深色的門框，向內(nèi)望過去，二門上的牌匾與對聯(lián)，直至講堂上的“實事求是”牌匾，院內(nèi)的銀杏，都能看得一清二楚。庭院深深，窺見文化的幽遠厚重。

　　2020年9月，習(xí)近平總書記到岳麓書院考察調(diào)研時，評價“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地和有重要影響的地方”，高度肯定岳麓書院的歷史地位，賦予千年學(xué)府曾經(jīng)是中國思潮變遷大本營的地位以及其新的歷史使命。

　　穿越千年歷史煙云，書院培養(yǎng)和熏陶了一代又一代經(jīng)邦濟世之材。岳麓書院心懷天下經(jīng)世致用的價值取向一脈相承，“實事求是”的精神內(nèi)涵在近現(xiàn)代改造世界的社會實踐中不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，為中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的確立提供了寶貴的思想資源。

　　心憂天下是格局，經(jīng)世致用是理念，實事求是是方法。

　　習(xí)近平總書記指出，一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。這對于湖湘文藝界人士來說，就是要賡續(xù)心憂天下的湖湘文化血脈，緊跟時代，勇于擔(dān)當(dāng)推動文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新使命。

　　文藝工作者心懷天下，就是要心懷事關(guān)黨和國家前途命運、中華民族復(fù)興、人民幸福安康、社會長治久安的大事要事。文藝只有與時代緊緊聯(lián)系在一起，與國家興衰和民族復(fù)興聯(lián)系在一起，與人民命運休戚與共，文藝才會有作為，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。

　　《書經(jīng)》云：“克昌厥后，斯文在茲”。“斯文在茲”源于遠古先賢道德人格的自我完成與以天下為己任使命相結(jié)合的超邁境界，昭示博大文化力量、深刻道德力量和巨大感召力量。

　　塑造新人最大的文化力量始于“斯文”，終于“斯文”。

　　千年如駒逝，人事兩消磨。這座山間庭院仍以其慣常的飄逸張開檐翼，鎮(zhèn)定自若而又器宇軒昂。我們慶幸擁有這樣一座心靈的殿堂，它的斯文，它的精神氣質(zhì)，不僅構(gòu)造了我們的過去，也正在塑造著我們的現(xiàn)在和將來，塑造新時代的湖南人。