4月20日晚，第五屆蔣風(fēng)兒童文學(xué)獎（理論貢獻獎）獲獎學(xué)者學(xué)術(shù)座談會在武義清水灣會議廳舉行。此次會議由中國兒童文學(xué)研究會指導(dǎo)，浙江師范大學(xué)、武義縣人民政府聯(lián)合主辦，浙江師范大學(xué)兒童文學(xué)研究中心、中共武義縣委宣傳部、武義縣“童話武義”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室共同承辦。

會議由浙江師范大學(xué)兒童文學(xué)研究中心主任吳翔宇教授主持。第六屆蔣風(fēng)兒童文學(xué)獎（理論貢獻獎）獲獎學(xué)者湯素蘭、理論新秀獎獲得者韓雄飛，中國寓言文學(xué)研究會會長孫建江，中國作協(xié)創(chuàng)研部副主任納楊，浙江文藝出版社副總編輯王宜清，浙江省作家協(xié)會副主席、浙江師范大學(xué)教授湯湯，武義縣童話辦常務(wù)副主任王小玲，蘭州大學(xué)教授李利芳，江蘇第二師范學(xué)院教授姚蘇平，湖南師范大學(xué)教授李紅葉，上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授李學(xué)斌，曲阜師范大學(xué)教授張梅，南京曉莊學(xué)院副教授李燕，北京師范大學(xué)副教授孫海燕，浙江師范大學(xué)教授周曉波、副教授胡麗娜以及博士生張穎、安爽、任超等嘉賓出席本次座談會。

李利芳表達了對湯素蘭教授的祝賀及未能到場的遺憾。她認(rèn)為，湯素蘭形成了作家型學(xué)者的兒童文學(xué)理論風(fēng)格。首先，湯素蘭具有純正的文學(xué)史視野與敏銳的文學(xué)動態(tài)趨勢意識，以對文學(xué)史的熟稔判斷其發(fā)展趨勢，始終以敏銳的嗅覺處于文學(xué)前沿，這是湯素蘭文學(xué)創(chuàng)新的根本原因。其次，湯素蘭展現(xiàn)了以作品說話的理論思維與思想達成，她立足文本本身的研究與闡釋，這是文學(xué)理論建設(shè)始終不變的初心與正路。此外，湯素蘭還形成了理論表達的讀者意識與詩性風(fēng)格，她的理論建設(shè)是在創(chuàng)作中萌生的，是具體的鮮活的問題，而不是閉門造車的產(chǎn)物，她平實曉暢的語言中蘊含著一種詩性的美感。

姚蘇平認(rèn)為，湯素蘭兒童文學(xué)的杰出創(chuàng)作會遮蔽學(xué)界對其理論貢獻的探討，所以本次研討會非常有意義。姚蘇平從三個方面肯定了湯素蘭教授的理論價值。其一，湯素蘭早在三十年前就提出了兒童文學(xué)的美學(xué)意義、創(chuàng)作主體和接受對象的雙向性、童話的定義及寫作范式，這對當(dāng)下的兒童文學(xué)研究也是有啟發(fā)的。其二，湯素蘭在不同的文本形式中關(guān)注了女性身份建構(gòu)和社會認(rèn)知問題，以湯教授新作《公主與女巫的藝術(shù)形象演變——以中外經(jīng)典童話故事為中心》為例，探討了潛藏在每個女性心靈深處的自我意識和身份建構(gòu)。其三，湯素蘭始終不渝地為中國兒童文學(xué)、湖南兒童文學(xué)發(fā)聲，用她的文學(xué)話語力、文學(xué)影響力，參與了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的雙重建構(gòu)，這在整個中國兒童文學(xué)發(fā)展的百年史當(dāng)中，即便不是絕無僅有的，也是寥寥無幾的。

李紅葉認(rèn)為，這是蔣風(fēng)兒童文學(xué)獎（理論貢獻獎）第一次頒給一位學(xué)者型作家或者說作家型學(xué)者，因此具有獨特意味。李紅葉首先指出了湯素蘭作家—研究者的雙重身份，這一身份使她跳出當(dāng)前過于局限的學(xué)術(shù)研究，切合兒童文學(xué)學(xué)科鮮明的實踐性特點和兒童教育的現(xiàn)實問題，為學(xué)科發(fā)展及學(xué)科的社會影響力發(fā)聲。此外，湯素蘭的理論自覺以及強烈的探索精神和對外來文化的開放態(tài)度，使得她的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種紛繁多面的美學(xué)風(fēng)貌。最后，李紅葉從湯素蘭對童話詩學(xué)的建構(gòu)展開，她認(rèn)為從《笨狼的故事》《紅鞋子》到《驢家族》等，湯素蘭在創(chuàng)作上越來越展現(xiàn)出一種從本土走向世界的自信。

孫建江從三十年以前“信誼幼兒文學(xué)獎”的一份征稿啟事談起，追溯了《笨狼的故事》的前世今生；從湯素蘭一次名為“兒童文學(xué)是否能暢銷”的發(fā)言談起，追溯了湯素蘭成為一名超級暢銷書作家的經(jīng)歷。并進一步指出，暢銷不一定意味著是好作品，但長時間暢銷作品，一定是優(yōu)秀作品和經(jīng)典作品。優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的本質(zhì)在于人類共同情感的呈現(xiàn)及兒童心理的精準(zhǔn)把握。他認(rèn)為，湯素蘭是一位非常典型的受過經(jīng)典兒童的作品滋養(yǎng)，并進行深入研究的學(xué)者。

周曉波認(rèn)為，湯素蘭是一位兩棲型的研究者，正是作家和研究者的雙重身份使湯素蘭具有更真切、真誠的感受力。通過列舉魯兵、圣野等在兒童文學(xué)創(chuàng)作與理論均有所成就的學(xué)人，周曉波認(rèn)為，湯素蘭作為優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家獲得蔣風(fēng)兒童文學(xué)獎（理論貢獻獎）并非是個案，而是和前輩學(xué)人一樣，從創(chuàng)作感性出發(fā)很好地融通了兩套筆墨。

李學(xué)斌歸納了湯素蘭兒童文學(xué)理論的六個特色，即理論的平易曉暢、清晰可讀；立足于文學(xué)現(xiàn)場，聚焦文學(xué)現(xiàn)象，注重作品個案；注重宏觀與微觀的統(tǒng)合；強調(diào)實證，以數(shù)據(jù)和事實說話；關(guān)注文化生態(tài)理論研究，依托創(chuàng)作出版閱讀資源整合；理論研究突出實踐性。他認(rèn)為，在整體的層面上，湯素蘭為未來兒童文學(xué)發(fā)展構(gòu)筑了一個坐標(biāo)體系和一種實驗方案，她作為作家和學(xué)者，以獨特視角和思維方式構(gòu)建屬于自己的特色鮮明的話語體系，取得了醒目的成果，為新時代中國兒童理論研究作出了突出貢獻。

張梅主要對湯素蘭的兒童文學(xué)創(chuàng)作進行了評價。她認(rèn)為，中國兒童文學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已經(jīng)進入到必須進行經(jīng)典化的階段。湯素蘭的創(chuàng)作文體、主題是多元化的，且越來越具有本土的標(biāo)識性，具有一定的現(xiàn)實批判性。張梅從三個方面探討了湯素蘭作品的藝術(shù)指向性。首先是美學(xué)風(fēng)格上的民族性，這在某種程度上建構(gòu)了兒童民族文化記憶以及身份建構(gòu)。其次是內(nèi)容上的現(xiàn)實批判性，面對自然生態(tài)、精神生態(tài)的惡化，表現(xiàn)了兒童在現(xiàn)實成長困境當(dāng)中的一種掙扎、努力與超越。最后是敘事上的奇幻性，這種奇幻更近似于中國的志怪或者是傳奇小說，這使其作品具有鮮明的本土特色。

李燕主要評述了湯素蘭的“童話論”。她從湯素蘭的童話自序和后記里捕捉到了對童話的詩意描述，就湯素蘭關(guān)于童話美學(xué)本質(zhì)的闡釋、童話的功能及童話創(chuàng)作觀展開評析。她著重探討了湯素蘭的童話創(chuàng)作觀，其一是湯素蘭認(rèn)為所有的童話創(chuàng)作與兒童思維是密切結(jié)合在一起的；其二是童話是兒童心靈的游戲，反對童話的成人化；其三是童話一定要講故事。此外，李燕還指出，湯素蘭非常注重童話文體內(nèi)部的跨媒介的研究，并對童話的禁區(qū)、中國童話的尋根等展開解讀。她認(rèn)為，湯素蘭一直都在尋找著從童話到好的童話，從童話的核心到童話的當(dāng)代性和民族性的理論思考路徑。

韓雄飛首先對此次獲得蔣風(fēng)兒童文學(xué)獎（理論貢獻獎）的新秀獎表示感謝，她將繼續(xù)跟隨前輩的腳步，在兒童文學(xué)領(lǐng)域開拓，與大家一起見證兒童文學(xué)更加美好的明天。韓雄飛就湯素蘭的“兒童文學(xué)力”展開了討論，她認(rèn)為，湯素蘭的兒童文學(xué)力主要體現(xiàn)在三個方面，即熔煉了生活的喜樂悲歡，溫暖地向世界輸入愛的能力；將善良、幽默、純真、孤獨、堅韌與勇氣相互攪拌，繪作出一幅磅礴瑰麗的童年地圖的能力；繼承了五四文學(xué)傳統(tǒng)，在新時代的今天向世界展現(xiàn)中國精神，中國美學(xué)、中國童年的一種文化的傳播力。

孫海燕主要對湯素蘭的《我與童話一見鐘情——湯素蘭童話論集》展開評述。孫海燕認(rèn)為，湯素蘭的童話研究不是停留在故事感知層面，而是對童話的藝術(shù)進行分析、感知，欣賞童話藝術(shù)的精妙之處。此外，她就《巫婆為什么一定得死》一文探討了童話中的懲罰書寫及暗黑童話。孫海燕借用克里斯蒂娃的“卑賤”概念指出，兒童文學(xué)的限度是卑賤。邊界被挑戰(zhàn)，個人的主體性就會被破壞。最后，孫海燕認(rèn)為，湯素蘭的學(xué)術(shù)研究和理論資源影響了作品表達，創(chuàng)作實踐又反哺了其理論生長。

胡麗娜認(rèn)為，當(dāng)前對湯素蘭作家型的學(xué)者或?qū)W者型的作家這一獨特身份存在意義的探討，本身就是我們對兒童文學(xué)的一種豐富性的想象。接下來，胡麗娜主要從三個方面探討了湯素蘭提出的“有根的故事”中“根”的價值和意義。首先是湯素蘭在中西對話、古代和現(xiàn)代的對話中探尋經(jīng)典的生成。其次是現(xiàn)實的關(guān)懷，即童年的守護甚至是捍衛(wèi)，尤其體現(xiàn)在以湖南作為地域特色、具有深度和厚度的挖掘上，湯素蘭的創(chuàng)作是自我的童年與人生閱歷相結(jié)合的，所以這是一個非?？少F的根。最后是立足于中國的現(xiàn)實，即現(xiàn)場參與，包括兒童文學(xué)的閱讀推廣、創(chuàng)作出版等。

張穎以湯素蘭的《公主與女巫的藝術(shù)形象演變——以中外經(jīng)典童話故事為中心》為例，首先探討了湯素蘭學(xué)術(shù)研究的問題意識，即為誰研究、為誰發(fā)聲的問題，她認(rèn)為，湯素蘭的創(chuàng)作與研究體現(xiàn)了“以邊緣來顛覆中心”的女性主義文學(xué)批評立場。其二，張穎探討了湯素蘭的學(xué)術(shù)研究方法，她認(rèn)為，湯素蘭研究方法的運用貼合其關(guān)照對象，而非理論和方法的分離。其三，她認(rèn)為湯素蘭的文學(xué)批評語言富有詩意和靈性，是極清淺而又極深刻的。兒童文學(xué)創(chuàng)作和兒童文學(xué)批評研究都應(yīng)當(dāng)如此。

安爽論述了湯素蘭的《新媒體時代——中國兒童文學(xué)發(fā)展趨勢研究》的學(xué)術(shù)意義。她認(rèn)為，湯素蘭對新媒體時代兒童文學(xué)的內(nèi)涵等進行了精準(zhǔn)界定；綜合運用兒童心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的研究成果，構(gòu)建了系統(tǒng)完整的理論框架；在實證研究方面展現(xiàn)出了扎實的調(diào)查和分析能力；在思想深度方面也具有重要意義。她結(jié)合書中的“中國兒童文學(xué)的國際化”問題提出了思考。她認(rèn)為，要警惕類型化寫作與娛樂至上，分享中國土地上的貼近兒童心靈的“有根的故事”；要警惕中國兒童文學(xué)在世界范圍內(nèi)與其他兒童文學(xué)交流時的“自我矮化”。為世界上的孩子提供不竭的精神源泉，給他們關(guān)于生活的愛、勇氣與力量。

任超認(rèn)為，湯素蘭的《新媒體時代——中國兒童文學(xué)發(fā)展趨勢研究》對于深入探索、把握新媒體時代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律具有重要的社會價值和現(xiàn)實意義。他從“兒童文學(xué)與媒體的相關(guān)研究較薄弱”的現(xiàn)狀出發(fā)，指出研究者要勇敢涉足較冷門但富有價值的研究領(lǐng)域。任超認(rèn)為，新媒介的功能場域革新了中國兒童文學(xué)的表達形式，推動了作家與兒童之間關(guān)系的重構(gòu)。在面對新媒體時代數(shù)據(jù)爆炸的背景下，他進一步指出，在出版層面，應(yīng)該處理好文學(xué)與商業(yè)、商業(yè)與藝術(shù)等的關(guān)系。在創(chuàng)作層面，要講好中國故事，貼近當(dāng)代兒童心靈，表達獨特的生命體驗，真正守護好兒童的童年，讓文學(xué)的力量在孩子們心中生根發(fā)芽。

在座談會結(jié)束之際，湯素蘭首先感謝了蔣風(fēng)老師、韋葦老師以及浙江師范大學(xué)對她的培養(yǎng)，其次感謝了與會學(xué)者們的鼓勵和肯定。她表示，從求學(xué)到創(chuàng)作，人生一切的偶然最終變成了一種必然。感謝兒童文學(xué)，感謝童話，生活本身是個童話。她將繼續(xù)深耕在兒童文學(xué)領(lǐng)域，為中國兒童文學(xué)創(chuàng)作和研究貢獻自己的力量。