中國是詩的國度。經(jīng)典詩詞不僅融入我們的文化基因，而且在今天煥發(fā)著旺盛活力，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴資源。

前不久，以“中華經(jīng)典詩詞與文化傳承發(fā)展”為主題的中華經(jīng)典詩詞論壇在河南鄭州鞏義市舉辦。該論壇是第七屆中國詩歌節(jié)的活動之一，由中華詩詞學會、《國家人文歷史》雜志社、河南省文學藝術界聯(lián)合會、中共鄭州市委宣傳部、中共鞏義市委、鞏義市人民政府聯(lián)合主辦。與會專家圍繞中華經(jīng)典詩詞的豐富內(nèi)涵、當代價值、傳承路徑等展開討論。

——編 者

綻放中華詩詞的時代光彩

周文彰

中華詩詞因為語言凝練，講究押韻、平仄、對仗，讀起來朗朗上口，好記、好誦、好傳，深受人們喜愛。現(xiàn)代新詩興起之后，舊體詩詞創(chuàng)作并沒有衰落，從規(guī)模、作者、刊物、活動等方面看，仍然蓬勃旺盛。

近年來，中華詩詞學會的工作思路就是讓更多人投身中華詩詞事業(yè)。目前，許多省區(qū)市都有詩詞學會，甚至一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也經(jīng)常舉辦詩詞活動，詩詞創(chuàng)作與接受都有一定的群眾基礎。為此我們制定詩詞發(fā)展規(guī)劃，從精品創(chuàng)作、評論與研究、人才隊伍建設、出版與傳播、組織建設等方面，推動詩詞事業(yè)發(fā)展。青年詩詞工作委員會、少數(shù)民族詩詞工作委員會、鄉(xiāng)村詩詞工作委員會、詩詞評論工作委員會等20多個專門委員會相繼成立，在宣傳文化部門、教育部門、文藝團體等支持下，努力開拓詩詞工作新局面。

新時代繁榮發(fā)展中華詩詞，要聚焦于作品創(chuàng)作。我們擁有龐大的作者隊伍和作品數(shù)量，接下來要在質(zhì)量上下功夫，推動新時代詩詞精品創(chuàng)作。要堅持與時代同步伐，從當代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，寫出反映時代特色、弘揚時代精神的優(yōu)秀詩詞；要有“好詩不厭百回改”“一詩千改始心安”的態(tài)度和追求，不斷打磨作品，持續(xù)提升創(chuàng)作水平；要加大新創(chuàng)詩詞作品推廣力度，傳播好詩詞大賽、詩詞報刊、精品選編中涌現(xiàn)出的佳作，讓社會各界多關注、多傳誦、多研究當代詩詞精品。

千百年來，詩詞培育著我們的文化自信，涵養(yǎng)著我們的民族精神。在新的時代條件下，通過更具活力的創(chuàng)作傳承、更多途徑的傳播推廣，中華詩詞必將綻放時代光彩。我們要始終堅持守正創(chuàng)新，繁榮詩詞文化，譜寫當代華章，讓中華詩詞在社會主義文化強國建設和中華民族現(xiàn)代文明建設中發(fā)揮更大作用！

（作者為中華詩詞學會會長、原國家行政學院副院長）

經(jīng)典詩詞蘊含強大精神力量

莫礪鋒

在詩圣杜甫故里河南鞏義舉行中華經(jīng)典詩詞論壇很有紀念意義。杜甫在中國文學史、中國古典詩歌史上的地位無需贅言，他的意義已經(jīng)超出文學、超出詩歌，進入文化層面。今天我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，杜詩無疑是重要的閱讀對象。

杜詩現(xiàn)存1458首，題材內(nèi)容非常豐富，大到山川云物，小到草木蟲魚，從他心中的喜怒哀樂、身邊的悲歡離合，到整個社會和國家的情況態(tài)勢，都包納在詩歌里。簡單概括杜詩的主題思想，我認為是兩句話：仁者愛人和仁政愛民。仁者愛人，即主張從個人倫理角度，要對他人懷有善意，盡可能地幫助他人、關愛他人。仁政愛民，是從政治角度來說，執(zhí)政者要關愛百姓，讓百姓生活得更安定、更富足、更幸福。這兩者的精神是相通相融的。杜詩把這種精神鮮明、形象、生動地闡釋出來。我們讀杜詩時，首先受到那些優(yōu)美字句、生動場面的感染，無形中獲得精神的熏陶。這個過程就像杜甫描寫的一場成都春天的夜雨——“隨風潛入夜，潤物細無聲”。

古往今來，不知多少人讀過杜詩，又有多少人從中汲取了精神能量，提升了人生境界。后代就有這樣一位讀者，認真閱讀杜詩，人生得到升華，這位讀者就是文天祥。文天祥在監(jiān)獄里讀杜詩，又把這些詩句重新組裝成新詩，這樣的《集杜詩》足足有200首之多。文天祥說，我看到的、想到的、經(jīng)受到的，杜甫都寫過，我把杜詩重新組合起來，就可以表達我要訴說的一切?！都旁姟犯嬖V我們，支撐文天祥寧死不屈、舍生取義的，就有杜甫的光輝詩篇。這充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華經(jīng)典詩詞蘊含強大的精神力量。

我們研究古典文學的人，非常欽佩杜詩的煉字、對仗、用典、押韻，杜詩在這方面可以說是爐火純青。但我們更看重的，是杜詩中蘊藏的文化精神，杜甫用詩歌讓這種精神浸潤每一位讀者，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、賡續(xù)綿延。

（作者為南京大學人文社科資深教授、教育部社會科學委員會委員）

既要傳承 更要發(fā)展

鐘振振

對待中華詩詞，既要傳承，更要發(fā)展。傳承，是珍愛并保護好中華詩詞這棵老樹，讓“老樹春深更著花”；發(fā)展，則是培育當代詩詞的新樹，以期“新花滿新樹，新月麗新輝”。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高，人們對于精神生活和文化學習的需求日益突出。當前社會上涌動的“詩詞熱”和數(shù)以百萬計從事詩詞創(chuàng)作的“詩詞人口”、每年千萬首的新創(chuàng)詩詞數(shù)量，正是這一需求的表征?？赡苡腥藭枺寒斚碌脑娫~創(chuàng)作，數(shù)量夠多，但稱得上經(jīng)典嗎？能經(jīng)典化嗎？

我從事古典詩詞教學與研究已經(jīng)40多年，同時也一直從事詩詞創(chuàng)作和當代詩詞的評論評選工作。我讀過的古代詩詞和當代詩詞，可能比一般人多一些。從個人體驗來看，當代詩詞確有經(jīng)典，也一定能經(jīng)典化。前提是要有足夠多的時間沉淀，要有足夠多的伯樂把千里馬挑出來。經(jīng)典化的工作，不是少數(shù)人、短時間便可一蹴而就的，它需要一代人甚至幾代人付出努力并持之以恒。當務之急是披沙揀金、煮海為鹽，編選各種高質(zhì)量的當代詩詞選本，撰寫一批高質(zhì)量的評介、鑒賞文章，并在此基礎上編寫出高質(zhì)量的當代詩詞文學史。

央視《中國詩詞大會》曾設置一個“詩詞接句”的環(huán)節(jié)，委托我從古詩詞經(jīng)典中挑選三句，讓觀眾接寫下句。我挑的第一句就是清人趙翼《論詩》里的“江山代有才人出”。原詩全文是：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。”在遴選最佳接句的過程中，我讀到一句“我輩登臨正少年”，頓覺眼前一亮。這句詩好在哪里？好在“文化自信”。如果中國年輕人都能有此壯志和才華，如果有更多新生力量參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中來，何愁當代詩詞不涌現(xiàn)出新的經(jīng)典？

（作者為中國韻文學會榮譽會長、南京師范大學教授）

博采眾長 創(chuàng)制新詞

謝思煒

宋代詩人黃庭堅說：“自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一字無來處?！鼻宕娙嗽墩f：“宋人好附會名重之人，稱韓文杜詩，無一字沒來歷。不知此二人之所以獨絕千古者，轉(zhuǎn)妙在沒來歷。”二人說法各執(zhí)一詞，其實各有道理?？梢哉f，詩人只有在熟讀經(jīng)典、有長期寫作實踐后，才能“轉(zhuǎn)”入“自作語”“沒來歷”這一更高境地。杜甫詩歌就是例證。

“無一字無來處”的說法本身是對杜詩語言豐富性的肯定。宋代以后注家為查實杜詩用語的各種“來處”，付出了極大努力。能夠?qū)⒋罅坎煌瑏碓吹脑~語熔于一爐，也足以證實杜詩在語言運用上的純熟。唐代重要詩人多學《文選》詩，杜甫與其他詩人相比更有意擴大采用范圍：不僅限于《文選》詩，而且擴展至賦及其他文體。杜甫于賦用功甚多，他的很多詩尤其長篇作品，大開大闔，謀篇布局近于賦體；采用賦中的詞語，也是順理成章之事。

除了經(jīng)史典籍和前代文獻，杜詩還將詞語采用范圍擴展至當代新語，尤其是日常生活中使用的活語言——口語，這正是文學語言永不枯竭的源頭。杜詩中用例既多且大膽，如“喫”字，是口語中的常用詞，但在杜詩之后僅見于盧仝詩。又如“剁”字，除杜甫外，再無詩歌用例，在小說、雜劇中才可見到。

除了擴大詩歌詞語來源，杜詩更重要的語言創(chuàng)新是使用大量自造新詞?！盀槿诵云У⒓丫?，語不驚人死不休”，這是杜甫筆下的自己。其所造新詞數(shù)量之多，在唐代詩人中位居前列，因此才能實現(xiàn)語出驚人的創(chuàng)作追求。由于杜詩的影響力，他所自造的“細膩”“蔚藍”等詞已成為常用詞，“珠袖”等詞也為此后詩歌所常見。

在杜甫之后，還有一個“詞必己出”、在語言創(chuàng)新方面力度更大的詩人——韓愈?？梢?，對唐代詩人來說，有足夠開闊的語言空間留待開拓，所以他們在語言運用上都十分自信。這種博采眾長、創(chuàng)制新詞，也是詩歌創(chuàng)作活力的生動證明。

（作者為清華大學人文學院教授、清華大學中國古典文獻研究中心副主任）

創(chuàng)造扎根時代的新經(jīng)典

葉延濱

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。從四言、五言、七言，到古風、絕句、律詩，再到長短句、散曲等，古典詩詞的體裁形式相當豐富。不過，這一形制發(fā)展過程較為緩慢，以至于我們可冠朝代于其首，稱它們?yōu)闈h賦、唐詩、宋詞、元曲等。漫長歲月里，古典詩詞創(chuàng)作在嚴格規(guī)范下精益求精，已經(jīng)發(fā)展到令后人瞻望的高度，尤其唐詩宋詞達到精美絕倫的藝術頂峰。它們講究格律平仄，起筆引經(jīng)據(jù)典，營造典雅意境，內(nèi)蘊家國天下、日月山川、生活萬象、鄉(xiāng)愁親情。通過古典詩詞，中國人養(yǎng)成了發(fā)現(xiàn)美的眼光，學會愛與奉獻，學會做人與做事。

現(xiàn)代新詩是從古典詩詞的母體中誕生的，雖只有百多年歷史，卻與中國現(xiàn)當代歷史進程緊密相連，每個重要歷史節(jié)點都誕生了代表性的詩人和詩篇。新文化運動時期，新詩不僅掀起文學革命，也帶來思想解放；抗日戰(zhàn)爭時期，新詩激發(fā)起中華民族抵抗侵略的不屈斗志；新中國成立后，新詩歌唱人民當家作主、意氣風發(fā)的新社會；改革開放以來，新詩展現(xiàn)中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的蓬勃活力?？梢哉f，吹響時代號角是現(xiàn)代新詩的重要特點。

新時代以來，古典詩詞在社會層面逐漸升溫，現(xiàn)代新詩歷經(jīng)百余年發(fā)展也呈現(xiàn)勃勃生機，二者共同造就當代詩壇的繁榮景象。

今天的舊體詩詞寫作者要學習現(xiàn)代新詩的創(chuàng)新精神，像新詩那樣扎根時代，讓詩詞創(chuàng)作煥發(fā)時代新氣象，努力創(chuàng)造與新時代相呼應的新經(jīng)典。現(xiàn)代新詩寫作者則要認真繼承古典詩詞的精神傳統(tǒng)——“詩緣情”“詩言志”，用真情感動讀者，激勵讀者向上向前。期待舊體詩詞與現(xiàn)代新詩攜手并進，共創(chuàng)美好未來。

（作者為詩人、中國作家協(xié)會詩歌委員會原主任）

詩興當?shù)蒙胶又?/strong>

李少君

畫家潘天壽說：崇高藝術為崇高精神之產(chǎn)物。這句話同樣適用于詩歌創(chuàng)作。壯麗山河往往能喚起人的崇高精神，讓人寫出澎湃詩篇。

“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”，李白這樣描述黃河。我曾從黃河源頭走到青海貴德、甘肅蘭州，再到山西永濟、河南三門峽，一路上，看到黃河的清澈、曲折、洶涌、咆哮、平靜。搜索關于黃河的詩歌，驚覺李白居然寫過那么多：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回”“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”“我浮黃河去京闕，掛席欲進波連山”……黃河的氣勢，已轉(zhuǎn)化為李白精神氣質(zhì)的一部分，甚至成為他萬丈豪情的來源。

前不久，電影《長安三萬里》熱映，其中有關于邊塞詩的情節(jié)?！懊髟鲁鎏焐剑n茫云海間”“大漠孤煙直，長河落日圓”“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”……這些詩歌構建出雄偉瑰麗的美學景觀，與之相輝映的是一種浪漫情懷和英雄主義。

我的家鄉(xiāng)是湖南?！皳]毫當?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，陸游這樣形容過湖湘大地。沅湘流域、沅芷澧蘭，是屈原、陶淵明、劉禹錫、王昌齡、黃庭堅、楊慎、王陽明、沈從文等人的詩意之地，留下過無數(shù)燦爛詩章。我曾長期在海南工作。關于海的詩歌也有不少，“海上生明月，天涯共此時”“云散月明誰點綴？天容海色本澄清”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄淮蔚礁＝▽幍孪计挚h，那里山海交映，一座筆架山立在海中間，讓人感覺只要取下架上的筆，蘸一點霞光，就可寫出萬千彩章。

山水映道，道法自然。古今中外，自然與詩歌藝術有著緊密關系。對中國詩詞來說，自然山水更是不竭的靈感源泉。“外師造化，中得心源”，幾乎是中國詩藝的定律。詩興當?shù)蒙胶又?。當代中國，江山壯麗，人民豪邁，前程遠大，令詩人心潮澎湃。我相信，我們會寫出心中理想的詩篇。

（作者為《詩刊》雜志社主編）

不斷激發(fā)詩歌創(chuàng)新活力

耿占春

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中持久光彩的部分，很多杰出的作品垂范后世，很多詩人與他們生活的時代在詩詞中得以記錄和流傳。無法想象，我們的文化生活如果缺少了古典詩詞會是什么樣子。

清代學者章學誠曾經(jīng)提出“六經(jīng)皆史”。六經(jīng)中的《詩經(jīng)》對后世著述產(chǎn)生深遠影響，這是因為相較于知識表述和典章記載，詩是一種描述的語言，它不僅描寫現(xiàn)實、記錄歷史，還表達思想感情。

在塑造著一個民族情感世界與精神世界的同時，古典詩詞將漢語之美推上頂峰，并形成穩(wěn)定的美學風格和修辭范式。但也因此產(chǎn)生一定的封閉性，尤其在面臨近代世界歷史變局之際，程式化的詩詞創(chuàng)作已經(jīng)逐漸與社會歷史脫節(jié)，迫切需要進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。19世紀末，中國現(xiàn)代詩歌先驅(qū)黃遵憲首倡詩歌的口語化，這意味著詩歌寫作要更多回到生活與經(jīng)驗的現(xiàn)場。得益于外交官生涯的見識，黃遵憲嘗試將一些新器物如來福槍、望遠鏡等寫進詩歌。從梁啟超呼吁“詩界革命”到新文化運動提出“文學改良”，這些主張都推動著詩歌從面向山林轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛏鐣瑥氖看蠓虻奈膶W轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫竦奈膶W。

20世紀30年代，艾青、何其芳等詩人的創(chuàng)作，不僅為詩歌引入新事物，而且?guī)砹诵碌谋硎龇绞?。與古典詩詞相似，這套新詩表述方式也會隨著寫作的積累而固化。直至改革開放后特別是近年來，詩歌向新的生活與經(jīng)驗敞開，氣象才又為之一新。

可以說，無論是古典詩詞還是現(xiàn)代新詩，都在尋求和建構自身的美學風格和修辭范式，也都需要不斷突破成規(guī)，獲得新的創(chuàng)造性力量。詩歌的歷史是人類語言和人類精神的歷史，它們都處在不斷創(chuàng)造、不斷生成的過程中。

（作者為河南大學文學院教授）

讓詩詞更好滋養(yǎng)人生

林 峰

“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀”，古典詩詞憑借其獨特的抒情、教化和審美功能，成為傳承發(fā)展中華文化、滋養(yǎng)人們精神世界的生動載體。

“詩為心聲”“詩緣情而綺靡”等經(jīng)典論述，凸顯了古典詩詞的抒情特征?！案腥诵恼?，莫先乎情”，詩詞之所以動人心魄，原因在于觸動情感。古往今來，詩詞佳句搖曳著以情動人的風采。形容戀情，有“月上柳梢頭，人約黃昏后”；形容友情，有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；形容親情，有“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”……歲月變遷，不變的是人的豐富情感。喜怒哀樂，都在詩詞中得到最美的表達，引發(fā)人們共鳴。

詩詞不僅教會我們識文斷字，而且教導我們知書達禮、修身齊家，以深刻內(nèi)涵凈化心靈、塑造人格?！罢l言寸草心，報得三春暉”，讓我們心存感恩、孝敬父母；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，讓我們愛國奉獻、擔當有為；“少年易老學難成，一寸光陰不可輕”，讓我們珍惜時光、勤奮學習。古典詩詞以這樣情感充沛、潤物無聲的方式賦予我們精神能量。

閱讀古典詩詞，我們?yōu)槿颂幨谰湍軗碛幸环N審美的境界。蘇東坡說，腹有詩書氣自華。一個人經(jīng)過詩詞之美的長期浸潤，會變得溫柔敦厚、儒雅從容。面對春華秋實、山河四季乃至日常點滴，詩意總會盎然生發(fā)。觀山，會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的開闊胸懷；賞春，會有“春江水暖鴨先知”的歡欣愉悅……人的心靈經(jīng)過詩詞滋養(yǎng)，會變得格外明亮清澈。

詩詞的功能當然不止于此。隨著人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，詩詞功能將會更大程度得以發(fā)揮。讓詩詞進一步融入時代大潮、融入社會發(fā)展、融入日常生活，以豐富多樣的形式給人精神力量，這是我們應有的責任和擔當。

（作者為中華詩詞學會常務副會長兼理論研究與評論部主任）