文學(xué)根何在，龍舟下汨羅。1968年，韓少功報名下鄉(xiāng)赴汨羅插隊，1974年擔(dān)任汨羅文化館干事，2000年起又季節(jié)性定居汨羅。汨羅成為韓少功的第二故鄉(xiāng)和文學(xué)創(chuàng)作“原鄉(xiāng)”，他立足屈原曾經(jīng)行吟的土地，深入生活、扎根人民，通過很多享譽海內(nèi)外的文學(xué)精品，讓世界更深入認(rèn)識和了解湖南、岳陽和汨羅，讓作為藍(lán)墨水上游的汨羅江更加生動、更加豐盈。

深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授、中國現(xiàn)代文學(xué)館客座教授 黃 燈

“汨羅作家群”的形成延續(xù)了韓少功對海南作家輻射的路徑

在當(dāng)代作家中，韓少功對年輕寫作者的扶植，始終充滿了罕見的熱情。在海南作協(xié)期間，他創(chuàng)造條件為年輕人的出場提供展示平臺。1996年《天涯》改版，從第二期開始，韓少功就在“文學(xué)”欄目開始“新人工作間”子欄目，從整體上促進(jìn)了海南文學(xué)風(fēng)貌及文學(xué)生態(tài)的改變。2000年5月，韓少功階段性地定居湖南汨羅八景后，汨羅的文學(xué)生態(tài)也發(fā)生了明顯變化，一批本土作家很快成長起來，“汨羅作家群”由此進(jìn)入公眾視野，并引起了學(xué)界的關(guān)注和討論。韓少功的返鄉(xiāng)和“汨羅作家群”的形成，絕不僅僅是一種偶然巧合，而是延續(xù)了韓少功對海南作家提攜和輻射的路徑?？梢哉f，韓少功的來臨，為汨羅隱匿的寫作群體注入了鈣質(zhì)并確立了主心骨。

具體說來，韓少功對汨羅作家群的輻射，主要有三種情況：其一，幫扶式輻射，類似師傅對學(xué)徒的提攜和指導(dǎo)；其二，感召式輻射，因為韓少功知青歲月與當(dāng)?shù)鼐用裆疃榷L久的交流，直接影響了一些人追隨他的腳步走上創(chuàng)作道路；其三，滲透式輻射，在汨羅，有一批以韓少功為對象的本土批評家，他們一方面研究韓少功，另一方面又在他作品的滲透下進(jìn)行創(chuàng)作。概而言之，這些土生土長的汨羅作家，對韓少功的創(chuàng)作有著強烈的情感認(rèn)同，同時在文學(xué)資源和精神啟蒙上深受他的滋養(yǎng)。

湖南理工學(xué)院中文學(xué)院黨委書記，教授、博士、韓少功研究所所長 楊厚均

作家韓少功的“汨羅模式”

一百多年來，中國作家鄉(xiāng)村經(jīng)驗的獲取大致已形成了三個模式，一是兒時鄉(xiāng)村生活模式，這是最為普遍的自發(fā)而非自覺的模式；二是各種機構(gòu)團(tuán)體組織的短期“深入生活”的采風(fēng)式模式，這一模式下的鄉(xiāng)村經(jīng)驗不可避免帶有某種程度的浮光掠影色彩；三是從解放區(qū)文學(xué)開始在新中國成為規(guī)范的行政派遣式的掛職模式。

作家韓少功汨羅鄉(xiāng)居生活可以視為現(xiàn)代以來中國作家獲取鄉(xiāng)村經(jīng)驗的第四種模式，是一種自覺的而非自發(fā)的、長時間定居的而非短期客串的、個人的而非組織的全方位深度融入的汨羅模式。這一模式體現(xiàn)了韓少功既抵近鄉(xiāng)村底層又保持反思距離的主觀意圖；對韓少功作家身份、情感、思維方式均發(fā)生了深刻的影響并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的變化之中；韓少功的汨羅模式對周邊的文學(xué)生態(tài)產(chǎn)生了積極的影響，也為當(dāng)下文學(xué)生態(tài)的健康發(fā)展提供了重要啟示。

岳陽市作協(xié)主席 舒文治

在“山南水北”涵養(yǎng)地方文學(xué)生態(tài)

從韓少功的文學(xué)世界引出的話題難以窮盡。站在非專業(yè)的角度來觀察，把自己和一群地方寫作者擺進(jìn)來體察，我感覺到了韓先生還有另一個功莫大焉的貢獻(xiàn)，他多年來在“山南水北”涵養(yǎng)地方文學(xué)生態(tài)，為汨羅文學(xué)生態(tài)乃至文化生態(tài)建設(shè)布雨施肥，加持賦能，培根固體，示范力行。他影響的是汨羅，其意義卻不局限于汨羅，也超越了湖南海南兩地，在當(dāng)今文壇負(fù)面評價較多之時，猶如一股清風(fēng)清流，是為鮮明對比，有著特別的意義。

“山清水秀的文藝生態(tài)”看哪里？個人認(rèn)為，可看“山南水北”，韓先生在這里營造了一個負(fù)氧離子充沛的小氣候，形成了一個獨一無二的當(dāng)代文學(xué)場域，是一個強磁場，對汨羅本土作家產(chǎn)生著守正創(chuàng)新的影響，對汨羅江流域作家群的形成起到了催化劑、凝固劑的作用，對地方文學(xué)生態(tài)是陽光普照，春風(fēng)化雨，潤物無聲。

他的影響和滋潤是跨年代的，汨羅老中青三代寫作者均受益。他影響的方式是輻射型的，從指導(dǎo)、扶持個體創(chuàng)作到影響寫作者精神成長，從影響一個小群體到影響一個地方的文風(fēng)、社會風(fēng)氣乃至賡續(xù)地方文脈、建設(shè)精神家園。

山高水長，湖海一家。1988年，韓少功乘風(fēng)南下海南，懷著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的求索精神和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的人生境界，以一雙慧眼和滿腔熱情，關(guān)注普通百姓生活，思考宏偉時代課題，將生活與創(chuàng)作有機融合，成為改革開放以后中國當(dāng)代文學(xué)最具影響力和思辨精神的作家之一，在當(dāng)代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的印記。

9月24日，“湖南與海南——韓少功文學(xué)世界的兩個重要空間”研討會上在汨羅舉行，來自湖南和海南作家、評論家、學(xué)者相聚一堂，進(jìn)行了深入探討和交流，為當(dāng)下文學(xué)帶來新的思考。

湖南省作協(xié)黨組書記 胡革平

推動兩省文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展

韓少功老師的寫作深深地植根于當(dāng)代思想潮流，思索時代變革，不斷拓展文學(xué)的邊界。深入研討他的創(chuàng)作和創(chuàng)新精神，對新時代文學(xué)創(chuàng)作、做好新時代的文學(xué)工作具有深刻的啟迪。湖南和海南是其創(chuàng)作生活中的兩個重要空間，兩者互為補充，交相輝映。從“兩個空間”的角度對這樣一位重要的作家及其創(chuàng)作展開研討，必將更好地理解韓少功的創(chuàng)作風(fēng)格、思想內(nèi)核、藝術(shù)追求，同時對于總結(jié)和梳理兩省文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，深入推動兩省文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

海南省作協(xié)主席、天涯雜志社社長 梅國云

他始終懷揣道義感、人民性、創(chuàng)造力

湖南省作協(xié)和海南省作協(xié)親如一家，湖海相連，德才兼?zhèn)涞捻n少功老師如一顆明星、一把火炬、一盞燈光照耀著中國的文學(xué)天空。在當(dāng)今文學(xué)的生態(tài)環(huán)境里，他始終堅持著道義感、人民性和創(chuàng)造力，身體力行、知行合一。他的"大德"力量應(yīng)該成為文學(xué)界、學(xué)術(shù)界、思想界一個關(guān)注的重要方面，我們要把韓少功老師帶來的這樣一股清泉行成一道道清流，流向四面八方，不斷影響著更多的人。

海南大學(xué)文學(xué)院院長、海南省文藝評論家協(xié)會主席 劉復(fù)生

韓少功的寫作真正繼承了魯迅文學(xué)的批判性傳統(tǒng)

韓少功是從汨羅走出去的世界性作家，如果說韓老師是文學(xué)界的思想家的話，那么，他表達(dá)的也是只有文學(xué)才能表達(dá)的思想，是超出一般思想的思想，這種思想本身不是思想，而是思想的解藥。一般的思想總難免會走向固化，韓老師的小說和雜文卻內(nèi)在包含著左右互搏的因素，它拒絕站在一個固定的立場上。它質(zhì)疑思想的固化，并且連自己的質(zhì)疑也加以質(zhì)疑。但另外一方面，他的文學(xué)卻有著堅定的原則性，那就是人民性立場。他對抗一切虛無主義，不管是具有偉光正形式的歷史主義，還是頹廢的個體主義。

韓少功的寫作，真正繼承了魯迅文學(xué)的批判性傳統(tǒng)，也接通了近代以來的西方美學(xué)精神，它就是昆德拉所說的小說的智慧。它在本性上具有反諷氣質(zhì)和反媚俗的性格。因而往往表現(xiàn)出混雜性，介入性。文學(xué)不是開辟現(xiàn)實世界之外的一個空間，讓我們逃避，而是鑲嵌在社會實踐之中。對于韓少功來說，辦雜志，寫雜文，寫不像小說的小說，都是大文學(xué)行動的一部分，這也是文學(xué)作為思想存在的理由。

海南省作家協(xié)會原副主席 張浩文

韓少功是新時期進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的典范

返鄉(xiāng)之后的韓少功對我們的文化啟示是什么？這關(guān)涉到一個重大的理論命題:中國式現(xiàn)代化及新農(nóng)村建設(shè)如何實現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)紳是一個重要的社會階層，他們是中國鄉(xiāng)土社會治理的重要力量，他們以道德感召和文化引領(lǐng)，推動了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展和穩(wěn)定。除了提供保境安民、賑災(zāi)救濟(jì)、開路架橋等公共服務(wù)之外，他們還以自己擁有的豐厚資源從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為鄉(xiāng)土社會提供精神滋養(yǎng)和價值基礎(chǔ)。那么，到底如何進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)？韓少功人生的后半場，給我們提供一個具體的樣板。

韓少功退休后移居湖南汨羅三江鎮(zhèn)八景洞，并非有些媒體和評論家所說的那樣，是厭倦城市和官場之后的退隱，而是事業(yè)和人生的轉(zhuǎn)場。他要把自己的學(xué)識和資源帶到自己曾經(jīng)下鄉(xiāng)的第二故鄉(xiāng)，幫助這里的父老鄉(xiāng)親進(jìn)行鄉(xiāng)土文化建設(shè)。他憂心下鄉(xiāng)之地出現(xiàn)的離鄉(xiāng)潮和空心化，想通過自己的努力，激活這里的文化積淀，以此重塑人心和穩(wěn)定村社，來對抗物欲和浮躁。他從事文化建設(shè)的努力及其成就，人所共知，從眼下三江鎮(zhèn)體現(xiàn)出來文化活力和精神新貌，可以見證他的人生后半場絕沒有虛度。

我們可以把韓少功的實踐看作是中國知識分子繼承傳統(tǒng)文化資源，在新時期進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的典范，即鄉(xiāng)紳參與鄉(xiāng)村治理和文化建設(shè)的傳統(tǒng)文化資源在新時期中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和再生。知識分子不能僅僅坐而論道，而應(yīng)該知行合一，起而行之，就當(dāng)前中國文壇而言，能達(dá)到這個境界的，也就韓少功一人而已。

海南師范大學(xué)文學(xué)院副院長 吳 辰

讓讀者看到一個名為“理想”的方向

韓少功老師不在他的作品中去灌輸給讀者思想，而是提供了無數(shù)種可能性，這些可能性也許有關(guān)時事、也許有關(guān)語言、也許有關(guān)傳統(tǒng)、也許有關(guān)技術(shù)理性，它們都能引起讀者自己思考，思考自己該何去何從。韓少功老師只是把一系列的事實用文學(xué)的方式呈現(xiàn)出來，交付給讀者，讓讀者看到一個名為“理想”的方向。

韓少功老師的生活方式也給我們以很大的啟迪，這是一種“半隱居”的生活，所謂“半”，則是說韓少功老師并不是棄絕人間煙火，而是在山水間反思宇宙與人間，這樣的反思更加深入。同時，韓少功老師也在用這種方式提醒著當(dāng)下人要警惕現(xiàn)代性帶來的焦慮。

《天涯》雜志主編、海南省作協(xié)副主席 林 森

他營造了海南文學(xué)界的風(fēng)向

韓少功在湖南經(jīng)歷了少年、青年時代，湖南的生活經(jīng)驗和創(chuàng)作積累，給他打下了一個堅實的底色；而他到海南之后，當(dāng)時相對寬松的環(huán)境，讓他不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行文體探索，寫出《馬橋詞典》《暗示》等重要作品，并在創(chuàng)辦《海南紀(jì)實》、改版《天涯》以及各種文學(xué)活動中給海南文學(xué)界文化界奠定了基礎(chǔ)、營造了風(fēng)向。湖南和海南，就是韓少功文學(xué)世界的兩個重要空間。

湖南省作協(xié)副主席 沈念

三個關(guān)鍵詞：燈塔、候鳥、大樹

韓老師的為人與為文，都是我們青年作家永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。這些年來跟他交往，我想用三個關(guān)鍵詞來形容我對他的印象：一是燈塔。8月份我在海南省三沙市參加一個活動，和文友們聊到韓老師當(dāng)年在海南所創(chuàng)下的輝煌故事。當(dāng)時正是夜晚，我們坐在海邊面向茫茫大海，感覺韓老師就像一座燈塔，不僅是在引領(lǐng)方向，更多的是給予年青作家們希望、勇氣與堅定的信念，也對青年作家產(chǎn)生吸引和召喚。二是候鳥。每年他從海南到湖南像候鳥一樣遷徙，是因為他認(rèn)定了知青時代所生活的這塊土地，包含著對這塊土地的忠貞。三是大樹。韓老師的寫作是向下扎根、向上張舉的。這棵樹有很多面相，他寫小說，又寫散文和隨筆；既有理性思維，也有感性的敘事表達(dá)；既是傳統(tǒng)的回歸鄉(xiāng)村，又有很多現(xiàn)代性，既是對現(xiàn)實的介入，也是在不斷超越現(xiàn)實。這棵樹代表了中國當(dāng)代文學(xué)的精神高度，有他對文學(xué)的深沉情感，有知性語言發(fā)出的聲響，也有深邃思想和闊達(dá)人格所發(fā)出的光芒。這棵樹根深葉茂，扎根在一個地方，對當(dāng)?shù)匾舶l(fā)揮了一個很大的作用，他也是憑借一己之力帶動了鄉(xiāng)村發(fā)展。

我以為韓老師還是一位堅守現(xiàn)代性的作家。當(dāng)下很多作家向傳統(tǒng)退守，韓老師雖然在鄉(xiāng)下居住，但一直保持了作為現(xiàn)代人的思考，他一直在探索到底怎么寫，有一種現(xiàn)代藝術(shù)的深沉品格。韓老師的探索姿態(tài)，顯現(xiàn)的勇氣和膽識是很多人所沒有的，值得年輕的作家致敬、學(xué)習(xí)和傳承、發(fā)揚。

湖南省作協(xié)創(chuàng)研室主任 賀秋菊

從對韓少功的研究梳理講起

無論是文學(xué)思想、藝術(shù)表現(xiàn)上，還是創(chuàng)作實踐上，韓少功的文學(xué)創(chuàng)作都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呢S富性、深刻性和獨創(chuàng)性。當(dāng)我們?nèi)プx韓少功的文學(xué)作品，無法在短時間內(nèi)抵達(dá)作家文學(xué)的指向時，不妨試試梳理學(xué)界對韓少功的文學(xué)研究，這些研究可以開拓視野，給我們較好的研究基礎(chǔ)，也能啟發(fā)我們的進(jìn)一步思考。

目前，已經(jīng)公開出版的韓少功研究專著有10部。2023年9月20日，我在中國知網(wǎng)檢索關(guān)鍵詞“韓少功”，共查找到學(xué)術(shù)期刊論文1615篇，碩博士學(xué)位論文171篇（其中，博士9篇，碩士162篇）。

從時間上看，1979年學(xué)術(shù)界就開始有了相關(guān)研究，1985年以后，每年都有研究論文。1986、1987、1988年掀起了第一個小高潮。1993年到1999年，保持著相對持續(xù)的研究熱。2003年開始，學(xué)術(shù)界對韓少功的研究一直保持著較高的關(guān)注勢頭。從研究方向和觀察視角來看，博士論文主要集中在對韓少功鄉(xiāng)土文學(xué)、創(chuàng)作思想、尋根文學(xué)、方言寫作以及90年代的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型等方面的研究。碩士論文主要從尋根文學(xué)（74篇）、語言特色（72篇）、知青書寫（56篇）、創(chuàng)作思想（55篇）、鄉(xiāng)土文學(xué)（38篇）、文體探索（35篇）、文學(xué)翻譯（9篇）等方面進(jìn)行研究。學(xué)術(shù)期刊論文也主要集中在尋根文學(xué)（164篇）、語言特色（151篇）、知青書寫（109篇），創(chuàng)作思想（98篇）、鄉(xiāng)土文學(xué)（80篇）、文體探索（94篇）、韓少功與湖南（37篇）、文學(xué)翻譯（24篇）等方面的研究。

在閱讀有關(guān)研究的過程中，我還發(fā)現(xiàn)，一些對韓少功及其創(chuàng)作進(jìn)行過系統(tǒng)深入的研究者，尤其是碩博士論文寫作者，受到韓少功創(chuàng)作及其思想的滋養(yǎng)，在研究過程中建構(gòu)自己的價值體系。我們也讀到了研究者依托研究對象進(jìn)行的主體言說。這種言說，也可以理解為一種“共情”。那么，從這個角度來看，對韓少功的研究又具有了新的研究意義。

也有研究者將韓少功的創(chuàng)作和沈從文、魯迅以及韓國、歐美作家進(jìn)行比較研究，學(xué)者洪子誠在《丙崽生長記——韓少功<爸爸爸>的閱讀和修改》一文中，還通過梳理中篇小說《爸爸爸》自80年代發(fā)表到幾次出版修訂，解讀其內(nèi)涵以及與時代的隱秘聯(lián)系?？偠灾?，目前，對韓少功的研究實際上還有特別大的空間，而且這個空間是具有生長性的，希望更多的研究者，包括高校的學(xué)生們都能夠來做這個研究。

湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授博導(dǎo) 廖述務(wù)

兩次空間轉(zhuǎn)換帶來的詩學(xué)邏輯

韓少功人生中的兩次空間轉(zhuǎn)換對于深入理解其創(chuàng)作的詩學(xué)邏輯有重要意義。第一次空間轉(zhuǎn)換是1988年2月19日，也就是農(nóng)歷大年初三，韓少功挈婦將雛，口袋里揣上了工作關(guān)系南遷海南。韓少功喜歡南方的自由。于他而言，海南是一個精神意義上的島嶼，也是一塊投身改革開放歷史實踐的熱土。這次南遷，一定意義上成為韓少功作為實踐型知識分子的成長起點。

2000年5月，韓少功舉家遷入汨羅八景鄉(xiāng)新居。這是韓少功文學(xué)人生中的第二次重要的空間轉(zhuǎn)換。這次，韓少功重新拿起了鋤頭。第二次空間轉(zhuǎn)換賦予韓少功實踐型知識分子新的精神內(nèi)涵。鄉(xiāng)土實踐重塑韓少功的文學(xué)語義。在汪洋般面目黧黑的群體面前，韓少功切實感受到了大地的厚度以及生命存在的要義與真諦。傷痕記憶遵循個體化原理，而集體性歷史文化記憶則蘊蓄著地火般的能量；后者有效沖決了前者對精神的桎梏與網(wǎng)羅。韓少功文學(xué)書寫并非這一文化力量的被動造物。他辨識、選擇，并將其轉(zhuǎn)化為一種精神性充沛的書寫行動，提出一個與“自我學(xué)”對舉的新概念——人民學(xué)。